«Можно купить предметы наслаждения, но не тайну наслаждаться ими» Пьер Буаст.
В преподавании йоги постоянно приходится апеллировать к понятию «наслаждение». Оно пронизывает буквально всю систему йоги. И преподаватель неустанно подталкивает учеников к вектору осознавания этого ощущения в практиках, независимо от метода выполнения. В физических и дыхательных упражнениях, в медитации предлагается наблюдать свои переживания, улавливать наслаждение как от преодоления себя, так и от позволения себе. Как ни умозрительно это выглядит для дилетантов, к счастью, с опытом открывается всем. Однако же понятие «наслаждение» требует разъяснений из-за культурных противоречий как минимум, ведь это один из важнейших факторов жизни человека, его стимулятор и мотиватор.
В разных духовных учениях отношение к наслаждению было неоднозначным: от категоричного запрета, крайнего аскетизма во имя умерщвления плотских желаний до возведения пьедестал божественного поклонения и сакральности. Развитие науки (нейрофизиология, психология) подбрасывает дровишек в костер сомнений: какой стороны держаться? Разрешимы ли противоречия между естественным, инстинктивным стремлением человека к наслаждению и нравственностью, здоровьем и духовной эволюцией?
Удовольствие и система вознаграждения в науке
С научной точки зрения наслаждение — это краткий «пик» положительного аффекта, создаваемый конкретными стимулами и нейронной системой вознаграждения. Современная аффективная нейронаука различает «wanting» (хочу, мотивация) и «liking» (собственно удовольствие):
- wanting генерируется широкой дофаминергической системой,
- liking связано с так называемыми «гедоническими горячими точками» * в лимбических структурах (ядро аккумбенс, вентральный паллидум и др.).
*«Гедонические горячие точки» — в нейронауке небольшие зоны мозга, которые участвуют в регуляции ощущения удовольствия. Эти зоны локализованы в разных структурах мозга и образуют интегрированную систему, которая усиливает гедонические реакции на приятный стимул.
Сенсорные стимулы (вкус, секс, музыка, приятные прикосновения) сами по себе — просто ощущения. Именно мозг «покрывает» их гедоническим глянцем, добавляя к ним ощущение наслаждения. Наслаждение в научном смысле ограничено по времени, градуируется по интенсивности, и всегда зависит от контекста, ожиданий, состояния организма и предыдущего опыта. Функции наслаждения считаются в нейронауке чисто адаптивными. Они мотивируют повторять поведение, полезное для выживания и обучения (еда, секс, социальная близость, исследование мира).
Ананда (высшее наслаждение)
Адвайта‑веданта трактует наслаждение (ананду) в онтологическом аспекте. Ананда — это не реакция, не эмоция, а проявление изначальной полноты сознания, которое временно отражается в опыте чувств. Ананда — один из трёх атрибутов Брахмана/Атмана: сат‑чит‑ананда (бытие‑сознание‑блаженство). И это не «приятное чувство», а полнота, отсутствие всякой недостаточности.
Упанишады и поздние комментаторы Вед различают понятие «анандамайя» (переживаемое, изменчивое удовольствие — «оболочка блаженства»), и собственно «ананда Атмана» — неограниченное, не возникающее и не исчезающее блаженство как природа Атмана. И все сущее изначально несет в себе эту природу. Но лишь разум человека способен постигнуть ее в себе и освободиться от всех ограничений, осознать свое единство с природой Атмана, Абсолюта.
Сенсорные удовольствия, успех, любовь и т.п. рассматриваются как «отражённое блаженство» (pratibimba‑ananda), которое возникает на мгновение, когда через успокоенный ум просвечивает природа Атмана. В конечном освобождении (мокша) наслаждение не противопоставлено боли: это просто отсутствие боли, состояние, где отсутствует дуальность удовольствия/страдания и любых волнений ума.
В чем согласились наука и Веданта
И наука, и веданта связывают ощущения наслаждения с перманентным «угасанием», что приводит к омраченным состояниям и страданию. Наслаждение явилось и пропало – страдаешь от утраты. Наслаждение не явилось – страдаешь от нехватки. Наслаждение явилось вновь в той же ситуации, но градус уже не тот! – и т.п. Веданта говорит, что только при успокоении желаний и страха открывается природа ананды, и познав эту природу, человека уже не подбрасывает на ухабах от наслаждения к страданию.
«Всякое счастье, происходящее от чувств, в конце концов приносит страдание; всякое наслаждение заставляет нас жаждать большего и оканчивается страданием» (Свами Вивекананда «Афоризмы йога Патанджали»).
Исследования нейронауки показывают, что активность стрессовых систем падает, когда активируется система «liking» (удовольствия), а для этого нужны стимулы удовлетворения мотивации человека. Но мотивации и желания бывают разные -одни в конечном итоге приносят пользу, другие разрушают. Веданта по этому поводу четко формулирует, что отказ от желаний – это не единовременный акт, это процесс и длительная практика. И нужно держаться желаний, которые помогают избавиться от оков кармы, выйти за пределы плоскости причин и следствий. То есть надо разделять желания, ведущие к свободе и к несвободе. Первые приближают к ананде, вторые – наоборот.
В науке также прослеживается различение поверхностных, изменчивых удовольствий и более глубокая «базовая линия» – краткие пики удовольствия противопоставляются более устойчивому и ровному состоянию благополучия, что отчасти коррелируется с ведантийской анандамайя‑кошей и анандой Атмана.
Как работает «отражённое блаженство» в Веданте
В терминах можно почти наложить друг на друга ведийское понятие «отражённая ананда» и локальные пики liking в «hedonic hotspots»из нейронауки. И Майю желаний можно тоже как-то подтянуть к дофаминовому wanting, которое гонит нас за новыми стимулами.
Ананда Атмана всегда «есть», но ум поглощен желаниями, страхами, сравнениями. А когда объект желания получен, ум на мгновение стихает — и через этот «прозрачный» ум просвечивает ананда, переживаемая как удовольствие.
Поэтому в Веданте чувственное наслаждение понимается не как «блаженство от объекта», а как краткое проявление собственной природа сознания, ошибочно приписанное объекту (еда, секс, музыка, успех).
Как формируются желания и пики наслаждения по науке
Мотивационный компонент (wanting) образуется дофаминовыми цепями, ядром аккумбенс (группа нейронов в вентральной части полосатого тела головного мозга), вентральным стриатумом и т.п., которые формируют «тягу» к объекту, предвкушение, поиск. Liking (нравится) — собственно наслаждение – проявляется, когда стимул получен и интерпретирован как приятный. Это короткие вспышки «гармонии» в малых «hedonic hotspots» (ядро аккумбенс, вентральный паллидум и др.). После «пика» liking система быстро возвращается к базовой линии, а wanting при привычке может даже расти — отсюда цикл «хочу ещё», но уже без прежней яркости удовольствия.
Фазы наслаждения по Веданте и по науке
В фазе желания действует авидья (неведение) и кама (желание), и ум страдает от нехватки чего-либо («я неполон без этого объекта»!). В момент наслаждения объект получен, на долю секунды ум перестаёт беспокоиться («я это получил»), и через этот тихий ум отражается ананда; мы чувствуем «ах, как хорошо!» и приписываем это еде, человеку, музыке. Затем следует спад: ум цепляется за новый объект или хочет повторения прежнего - блаженство «исчезло», хотя ананда Атмана никуда не делась, просто отражения больше не «видно» через взбаламученный ум.
Нейронаука трактует эти три фазы по-своему. В фазе желания растёт дофаминовое wanting, стимул предвкушается, мозг кодирует «значимость» объекта. В момент наслаждения активируются hedonic hotspots, давая вспышку удовольствия (субъективно — тёплый приятный пик, расслабление, ощущение завершённости). И следом идет спад и новая волна wanting. Пики наслаждения кратки, система привыкает; а wanting может перехватывать управление («хочу ещё»), формируя круг зависимого поведения.
То есть обе картины признают, что наслаждение кратко, на пике есть чувство «полноты/хватит» (satiety), а потом снова запускается цикл «чего‑то не хватает». Веданта объясняет это метафизически (мы ищем ананду в объектах, а она — наша природа), а нейронаука — функционально (система вознаграждения устроена так, что liking коротко, а wanting легко раздувается).
В чем спорят Веданта и наука
Очевидно, различия во взгляде на предмет наслаждения у Веданты и нейрофизиологии обусловлены и методологическим подходом (эмпиризм априори противостоит метафизике), и онтологическим статусом, которым они наделяют данное понятие.
Наслаждение Веданты — онтологическое свойство реальности/сознания (сам Атман есть ананда). Наука же трактует удовольствие как функциональное состояние мозга и психики в ответ на стимулы; оно не считается свойством «бытия как такового».
В Веданте чувственные наслаждения непостоянны, смешаны со страданием и привязанностью. Но в них есть и ценность — она состоит в том, что через них косвенно переживается отблеск истинной ананды и постепенно созревает отвращение к ограниченным удовольствиям. В науке сенсорные удовольствия нормальны и адаптивны, проблема только в дисбалансе (зависимости, переедание, и т.п.).
Нужно ли работать с наслаждением, использовать этот механизм (дар) для своего блага – в этом вопросе, к счастью, обе стороны не имеют сомнений. Но цели ставятся разные. Веданта использует понимание природы удовольствия, чтобы выйти за пределы циклов желания и неудовлетворённости, распознать источник блаженства в самом сознании и обрести свободу (мокша). А наука стремится понять механизмы удовольствия, чтобы лечить расстройства (депрессия, зависимость) и оптимизировать благополучие, оставаясь в рамках эмпирического описания.
Резюме:
Если перевести язык Веданты на язык нейронауки, то рекомендуется: «Не гоняться за объектами как за источником блаженства», осознать, что рост желания (wanting) не гарантирует рост удовольствия (liking), и соответственно, стоит ограничивать себя, чтобы не попасть в капкан зависимости.
«Успокоение ума, присутствие, медитация» – это, с точки зрения нейронауки, смещение акцента с внешней стимуляции на регуляцию базовой линии аффекта: повышение устойчивого благополучия, а не охота за пиками.
Иначе говоря, веданта говорит: источник блаженства не в объекте, а в состоянии сознания. А нейронаука уточняет: пик удовольствия — это не «свойство» вещи, а особая конфигурация ваших нейросетей. В обоих случаях ключ — не в том, чтобы найти «идеальный стимул», а в том, как устроено «желание + внимание + мозг/ум».
Устремление к наслаждению заложено в структуры организма человека и выполняет очень важные функции, это подсознательные механизмы, в которых нейронаука успешно разбирается и дает практические инструменты медицине и психологии для помощи людям. Веданта и йога метафизически объясняют природу наслаждения и тем самым открывают дверь к самопознанию, к контролю над разумом. Высшая ананда – за пределами беспокойного разума, и доступ к ней всегда открыт. Это очень позитивная мотивация для работы над собой, но требующая определенной теоретической подготовки. И плоды этой работы существенно меняют качество жизни человека.