Из книги Тихомирова А.Е. Миграции индоевропейцев. Иранские народы. "Ridero", Екатеринбург, 2018: «… с территории Южного Урала началось распространение индоевропейцев по просторам Евразии. Двигаясь на запад, они достигли берегов Атлантики. Другая их часть заселила север Европы и Скандинавский полуостров. Часть индоевропейских поселений смешались с угро-финскими народами. На юге, в лесостепной и степной полосе, индоевропейцы продвинулись в Малую Азию и на Северный Кавказ, вышли к Иранскому нагорью и расселились в Индии. Теперь земли, на которых проживали индоевропейцы, простирались от Атлантики до Индии. Поэтому их и назвали индоевропейцами. В IV - III тысячелетиях до н. э. былая общность индоевропейцев стала распадаться. Однако следы былой общности проглядывают повсюду. В славянских и иранских языках немало общих слов и понятий — бог, хата, боярин, господин, топор, собака, богатырь и др. Все они пришли к нам от древних иранцев. Эта общность видна и в прикладном искусстве. В узорах вышивок, в украшениях на глиняных сосудах — повсюду использовалось сочетание ромбов и точек. В районах расселения индоевропейцев на столетия сохранился домашний культ лосей и оленей, хотя в Иране, Индии и Греции эти животные не водятся. То же относится и к некоторым народным праздникам — например, к медвежьим, проводимым многими народами в весенние дни пробуждения медведя от зимней спячки. (Дополнение. Ямная археологическая культура зародилась именно из-за этого тотемного животного древних индоевропейцев, медведи уходят на зиму в спячку, древний человек поступал по аналогии, умерших людей стал закапывать в землю, чтобы усопший (то есть уснувший) через некоторое время проснулся и вновь стал живым. Медведь со старославянского: «мёд ведать», то есть знать, где брать мёд, тотемного животного нельзя было называть по имени, чтобы он не навредил (древнейшее суеверие), поэтому его и называли абстрактно, тот, кто ведает о мёде, а подлинное имя – урс (французское ours) или урсус (латинское ursus), осетинское (арс), итальянское орсо - orso, что напоминает слово «Россия». Сравните также слова «берлога» (немецкое Bär, английское bear, славянское «логово») и столицу Германии Берлин (немецкое Bär, английское bear и древнеиндоевропейское слово «линия»). Лингвистических аналогий можно приводить много).
Все это следы северной прародины индоевропейцев. Много общего у этих народов и в религиозных культах. Так, славянский языческий бог Перун-громовержец сродни литовско-латышскому Перкунису, индийскому Парджанье, кельтскому Перкуниа. И сам он очень напоминает главного греческого бога Зевса. Славянская языческая богиня Лада, покровительница брака и семьи, сопоставима с греческой богиней Латой.
Генетики выяснили, что не все древние скифы не были родичами арийцев (индоевропейцев, их главным тотемом был баран, овен – aries по-латыни). Скифы – это объединение древних племен, куда могли вливаться и представители других этнических групп и сообществ, в том числе и древние охотники-собиратели, постоянные вливания в состав древних индоевропейцев охотников-собирателей и сформировали впоследствии огромные полчища ариев, которые, как снежные комья, скатывались в различных направлениях, включая в себя бесчисленные племена и народы.
Скифы — это общее название ираноязычного населения, обитавшего в 7 в. до н. э.— первые века нашей эры в Северном Причерноморье и состоявшего из разных племен, более или менее родственных между собой. В Средней Азии и современном Казахстане жили в тот период родственные им племена, которых иранцы называли саками, а греки — скифами. Большой материал, характеризующий культуру скифов, получен в результате археологических раскопок могил (курганов) и остатков поселений (городищ). По словам Геродота, скифы, обитавшие первоначально в Азии, в 7 в. до н. э. были вытеснены оттуда другими народами. Переселившись в Северное Причерноморье, они изгнали живших здесь ранее киммерийцев (от них название – Крым). Наряду с легендой о переселении скифов из Азии (район Южного Урала), Геродот передает легенды, в которых говорится о местном происхождении скифов в районе Поднепровья (вливались в состав скифов охотники-собиратели). Общность скифов, по Геродоту, определялась единством их языка, религии и обычаев. По данным ассирийских источников, киммерийцы и скифы с 8 в. до н. э. совершали набеги на страны Древнего Востока и участвовали в борьбе между Ассирией, Мидией и Ново-Вавилонским царством. По Геродоту, скифы, вытеснив киммерийцев из Северного Причерноморья в Малую Азию, последовали за ними и, завоевав Мидию, Сирию и Палестину, господствовали в Передней Азии 28 лет. В начале 6 в. индийские войска разбили и изгнали их оттуда. К северу от Черного моря скифские племена образовали вместо разгромленного ими киммерийского союза новое политическое объединение, в которое вошли многие из местных племен.
В состав Скифии в 5 в. до н. э. входили не только кочевые племена степей Причерноморья от Днепра до Дона, но и оседлые земледельческие племена, которые занимали низовья Днепра и местности по Днестру, Бугу и днепровскому правобережью и, по словам Геродота, сеяли хлеб не только для себя, но и на продажу. Греческие писатели сохранили лишь немногие собственные имена этих племен, например, сколоты. Во главе скифского союза Геродот называет царских скифов, кочевников, считавших всех остальных скифов своими рабами; они жили в степях между Днепром и Доном. В стенном Крыму и нижнем Поднепровье обитали скифы-кочевники, подвластные царским скифам и отличавшиеся от последних. По берегам низовьев Днепра жили скифы-земледельцы, или борисфениты (река Днепр называлась Борисфеном), по Бугу обитали скифские племена каллипидов и алазонов, а севернее, до верховьев Буга, жили неизвестные по имени скифские племена, называемые Геродотом пахарями. Соседями скифов были нескифские племена, хотя и имевшие сходную со скифами культуру, но говорившие на других языках. Из соседних племен ближе всего к скифам стояли савроматы (сарматы), которые говорили на языке, сходном со скифским. …
В «Велесовой книге», которую прохристиански настроенные авторы считают фальшивкой, потому что она рассказывает о тех зверствах, которые чинили приезжие византийские христианские священники на Руси, указывается на происхождение славян от скифо-сарматских племен и приводится легенда о Славене и брате его Скифе, известную в разных переложениях из ряда летописей. Это подтверждает справедливость гипотез, возводящих славян к иранцам. Современное языкознание доказывает, что самими близкими по языку из ныне живущих народов к славянам являются балты (ныне это латыши и литовцы), затем иранцы (ныне это жители Ирана - персы, афганцы, таджики, курды и некоторые другие народы), а в древности это скифы и сарматы.
Сарматы, савроматы — кочевые ираноязычные племена, населявшие с 6 в. до н. э. поволжско-приуральские степи. В 4—2 вв. до н. э. сарматы распространились в Прикубанье, центральных областях Северного Кавказа, причерноморских степях, оттеснив скифов.
В сочинениях греко-римских писателей Гекатея, Геродота, Фукидида, Эфора, Псевдо-Скилака, Страбона и других Скифия включала в себя северо-западное Причерноморье, степное Приазовье и степной Крым, заселенной этнически родственными и политически объединенными племенами скифов. Древнейшие письменные сведения о ней восходят к 7 в. до н. э. По сообщениям Геродота (5 в. до н. э.) и других авторов, основными границами расселения скифов являлись дельта Дуная и Дон. Геродот определяет Скифию как квадрат со сторонами протяженностью в 20 дней пути. Геродот указывал, что внутри этой большой Скифии находится «Исконная Скифия» — несколько меньшая область от устьев Дуная до Керкинитиды, географическим центром которой являлась Ольвия. По Страбону, на территории Добруджи образовалась «Малая Скифия». Так же назывались, по Страбану, территории крымских степей и северо-западное Причерноморье. С начала 4 в. до н. э. территория большой Скифии постепенно сокращалась под напором сарматов и к началу нашей эры получила название Сарматии.
На территории Заволжья и Южного Урала в 1-м тысячелетии до н.э. и в первых веках нашей эры жили родственные скифам по языку и культуре скотоводческие племена сарматов, или савроматов, как они названы в ранних источниках. Происхождение сарматских племен восходит к глубокой древности, как и скифов, и связано с жившими на этой территории людьми срубной и андроновской культур. Основными памятниками савроматского периода являются погребения. Известны также поселения и кратковременные стоянки на берегах волжских притоков и по р. Манычу. Большинство савроматских памятников открыто советскими археологами и исследовано в послевоенные годы благодаря интенсивным работам в Поволжье, в зоне строительства гидроэнергетических сооружений. Савроматские курганы различны по размерам. Кроме земляных курганов сарматской культуры встречаются курганы, сложенные из камня, и так называемые царские могильники, в том числе и на юге Оренбургской области в Филипповских курганах, где найдены золотые изделия сарматов. Все сарматские курганы являются большими родовыми усыпальницами; они расположены группами, иногда до сотни и более курганов вместе. Под их насыпями расположены узкие прямоугольные могильные ямы. В таких ямах хоронили рядовых сарматов. Вырытые в грунте ямы были специально оборудованы: на дно клали подстилку, а стены укрепляли деревом. Обычным для сарматов является вытянутое трупоположение, чаще всего головой на запад. В большинстве сарматских могил находятся кости животных, среди них больше всего костей овец (овен – по-латыни aries, тотемное животное древних индоевропейцев - ариев), лошадей и значительно меньше костей крупного рогатого скота.
Религиозный, символический характер носило сарматское искусство. Навершия мечей, различные бляшки, ручки ножей и зеркал украшали стилизованные изображения животных или целые сцены борьбы хищников. Изображение в большинстве случаев было подчинено форме самого предмета, поэтому животные показаны то свернутыми в круг, то необыкновенно вытянутыми по форме ручки или подвески. Излюбленными были образы хищных фантастических птиц с огромными клювами, так называемых грифонов, свернувшихся в пружину, или зловеще вытянутых хищников с оскаленными зубастыми пастями и сильными лапами, отдаленно напоминающие барсов. Иногда в одном изображении были соединены черты двух хищников — птицеобразного и животного. Изображения стилизованы, условно передают обобщенный образ хищника, выделяя при этом основные черты птицы или зверя. Сарматское искусство перекликается со скифским, хотя и значительно отличается от последнего. Оно составляет часть так называемого скифо-сибирского «звериного стиля», сложившегося у степных обитателей Юго-Восточной Европы и Южной Сибири.
В начале IV в. до н. э. савроматы стали проникать из района своего первоначального заселения на правый берег Дона, в земли, заселенные скифами и меотами. Эти события привели к тому, что уже к концу IV столетия до н. э. отношения между сарматами и скифами становятся открыто враждебными, а в дальнейшем, во II в. до н. э., почти все степи Причерноморья, занятые ранее скифами, были завоеваны сарматами.
Расселившись на огромной территории, сарматские племена оказались втянутыми в активную политическую жизнь древнего мира. Начиная с середины I в., они неоднократно вторгались в пределы Римской империи. Сарматское господство продолжалось в Причерноморье до IV в. н. э. Оно прекратилось с затуханием экономической и политической роли античных причерноморских городов, с продвижением на эти территории новых народов, в частности гуннов».
«Золото сарматов» (Филипповские курганы) из Оренбургского губернаторского историко-краеведческого музея
Литература по теме:
Тихомиров А.Е., Иранские народы. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2019
(на таджикском языке) Тихомиров А.Е., Эронӣ миллатҳо. Муҳоҷирати ҳинду-аврупоӣ. "Ridero", Екатеринбург, 2020
(на языке пушту) Тихомиров А.Е., یرانی ولس "ЛитРес", Москва, 2023
(на языке фарси, персидском) Тихомиров А.Е., مردم ایران "ЛитРес", Москва, 2023