1. Идея второй недели Великого поста (свт. Григория Паламы)
Наступило второе воскресенье Великого Поста, когда мы особым образом вспоминаем святителя Григория Паламу. Этот греческий святой XIV века подвизался на Афоне. Главная мысль, которую Церковь хочет донести до нас в эту неделю, заключается в том, что всё в этом мире мы получаем по Божественной благодати.
Спасение даруется нам не за наши дела. Не своими силами мы творим добро или добродетели. Всё это – действие Божественной Благодати, которую Христос подаёт в Таинствах. Только благодаря этой Благодати у нас что-либо получается, и именно с её помощью мы живём и существуем.
2. Суть благодати
Святой Григорий Палама опытным путём познал, что такое Благодать. Общаясь с Богом, он понял, что Благодать – это некое сияние, свет, исходящий от Самого Бога. Это действие Бога по отношению к нам, к тварному миру. Благодать – это Божественная сила, Божественная энергия, соприкасаясь с которой мы становимся святыми и причастными Богу. Без этой Благодати человек не способен к истинному Богопознанию и приобретению добродетелей.
3. Спор XIV века: еретическое учение и позиция свт. Григория Паламы:
В XIV веке возник спор. Один учёный католик, приехав на Афон, стал соблазнять монахов, утверждая, что благодать не нужна для спасения. Он говорил, что это лишь некая внешне сотворённая Божественная сила, которую Бог создал, чтобы помогать людям. Он утверждал, что благодать – это нечто сотворённое Богом, и что Бога можно познать без всякой молитвы, лишь читая книги. То есть, по его мнению, учёный человек познаёт Бога через знания, даже не входя в молитвенное общение с Ним, а необразованный, даже непрестанно молящийся – нет. Эту ересь он распространял по всему Афону.
Григорий Палама восстал против этого лжеучителя, написав множество посланий. В его книге «Триады в защиту безмолвствующих» он доказывает, что благодать стяжается безмолвием. Это происходит, когда человек не говорит, не отвлекается ни на что земное, ни на какие земные помыслы и дела, а лишь призывает сладчайшее имя Господа Иисуса Христа, говоря: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного».
Как писал апостол Павел: «непрестанно молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес.5,17–18)». Святитель Григорий Палама утверждал, что именно это непрестанное призывание имени Бога и пребывание человека в Церкви даёт нам Божественную Благодать. Таким образом, мы становимся причастными этой несотворённой силе.
Церковь напоминает нам, что мы живем в Благодати, и наша цель в христианской жизни – стяжать ее, стремиться к как можно большей мере Благодати. Очень важно понять, каким образом она действует, потому что Благодать в жизни христианина проявляется по-разному.
4. Динамика духовной жизни
Когда человек только приходит к Богу, Господь дает ему Благодать как бы "авансом", словно он уже святой. Многие, наверное, замечали, что в начале церковления ты как бы «летаешь»: чувствуешь неземное утешение от Бога, тебе прекрасно, на душе легко, на сердце полный мир и радость. Ты легко молишься, легко ходишь на службы, всё замечательно, прямо благодать на благодать. Потом проходит некое время, Господь видит, что мы духовно выросли, и Он говорит: «А вот теперь ты будешь сам трудиться, теперь Я не буду тебе давать эту Благодать просто так, без твоих трудов».
Это действительно так и происходит, потому что человек, когда рождается в духовную жизнь, он как духовный младенец. Как родители первые годы носят младенчика на ручках, кормят его, вытирают за ним попку, одевают его, всё за него делают. Но настает момент, когда он вырастет, и родители его отпустят. И скажут ему: «Иди сам, ножками топай, ротик сам открывай, ручками сам бери ложку и кушай, сам ходи в туалет, всё делай сам».
Конечно, ребенок начинает кричать, он недоволен, ему страшно, ему кажется, что его родители покинули. Но на самом деле он просто окреп и теперь должен сам уже действовать. А родители они рядом, только они как бы слегка отдаляются.
Так же происходит и в духовной жизни: Благодать слегка отдаляется от человека. И человеку кажется, что Бог его оставил, он впадает в уныние, думая: «Как это так? У меня так всё было легко, а тут меня как будто Бог оставил». То есть это некое такое понятие богооставленности. Но это на самом деле Господь желает, чтобы мы потрудились.
Когда человек начинает свой путь, как ребёнок, который учится ходить, родители поддерживают его. Пусть он этого не видит, но они рядом, аккуратно. Ребёнку может казаться, что он один, и он боится. Точно так же и Божественная благодать: она всегда рядом с нами, она внутри нас, но действует невидимо. Господь специально не даёт нам её ощутить, чтобы мы не возгордились, чтобы мы трудились.
Святитель Григорий Палама так рассуждает о том, почему благодать подается по-разному: «Одним из подвизающихся благодать сразу же идет навстречу и предоставляет им полное удостоверение в виде задатков, давая им отведать обещанных наград, как бы протягивая к ним человеколюбивую руку и принимая их... к дальнейшим подвигам; других же выжидает конца их подвига, уготовляя им, конечно, венцы за терпение, как и сказал некто из богоносных отцов: одни — прежде трудов, другие же — в течение трудов, а иные же — во исходе <своем из тела> воспринимают священные награды. Бывает же это по всемудрому Божественному Провидению, многообразно устрояющему все, что относится к нам, и распределяющему каждому то, что ему следует и служит на пользу, как в отношении дел добродетели, так и в отношении Таинств веры».
5. Условия стяжания благодати
Именно здесь начинается сложный путь к обретению благодати. Она поселяется в человеке только тогда, когда он очистит себя от страстей – то есть от греховных привычек. А их в нас очень много! Это и гордость, и тщеславие, и зависть, и чревоугодие, печаль, уныние, блуд, сребролюбие, гнев. Всё это коренится в нашем сердце, и пока оно там, благодать не может поселиться.
Поэтому нужен труд. Человек духовно трудится, очищает себя от страстей, и насколько усердно он трудится, столько благодати и получает. Благодать даётся за молитву, через таинства, за чтение Священного Писания, за добрые дела, за дела милосердия, за дела любви. Есть огромное количество способов, чтобы получить Божественную благодать.
Есть столько всего, столько разных дел можно сделать, чтобы стать причастным к Святому Духу. Для христианина этот процесс очень интересный. Он живёт духовной жизнью, ему интересно, как через разные дела, поступки, духовные опыты, аскетические упражнения он приобретает всё больше и больше благодати.
Наша задача – очистить своё сердце, чтобы Святой Дух мог там поселиться. И только когда это очищение происходит, Дух Святой начинает потихонечку вселяться в наше сердце. Поэтому, когда нам кажется, что мы вроде в храм ходим, всё делаем, а ничего не чувствуем, это на самом деле самообман. Благодать с нами. Она рядом, она действует, она в нас, просто мы её не чувствуем, чтобы не возгордиться.
Господь хочет, чтобы мы сами потрудились для приобретения этой Божественной благодати. Она нетварна. Благодать – это Сам Бог, это Его сила, Его энергия. Став причастным к этой благодати, ты сам обоживаешься, ты сам становишься, в некотором смысле, богом по благодати.
Как говорил святой Григорий Палама: «кто воздержанием очистит тело свое, а любовью сделает гнев и похотение поводом к добродетелям, молитвою же очищенный ум предстоять Богу научит, тот приобретет и увидит в себе желанную чистым сердцем благодать».
6. Труды и внешние подвиги как инструменты, а не самоцель
К этому нас и призывает Церковь: весь Великий пост трудиться над тем, чтобы сделать себя достойным жилищем для Святого Духа, чтобы благодать в нас поселилась. Мы нередко так думаем: "я буду поститься, молиться, что-то делать, не буду есть мясо, буду делать поклоны и подавать милостыню".
Но часто человек зацикливается на этих внешних вещах, не понимая, ради чего он совершает всё это. А Святая Церковь нам говорит: ради благодати, ради очищения, чтобы себя очистить от всякого зла, от всяких страстей, но это не есть самоцель. Пост нам лишь только помогает приобрести вот эту несотворённую Божественную силу, которая может нас сделать очищенными, святыми, оправданными и верными Богу, духовно прекрасными, совершенными, годными для вечной жизни в Небесном Царстве.
7. Роль смирения в приобретении благодати
Поэтому важно постараться весь Великий пост приобретать Божественную Благодать. Без неё мы ни на что не способны. Стоит Господу отнять её от нас за нашу гордость, и мы можем уйти во все тяжкие грехи, можем вообще стать хуже неверующих.
Этим Господь нас учит, что всегда нужно смиряться, потому что «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (Иак. 4,6). Как только у нас будет смиренный образ мыслей, Благодать к нам придёт, но только лишь слегка мы возгордимся, она от нас удалится, потому что Господь не может войти в лукавую и гордую душу.
Святитель Григорий Палама о смирении говорил: «смирение пред Богом есть добродетель добрых Ангелов, и она одерживает верх над всякой человеческой греховностью, приключившейся споткнувшемуся: ибо смирение является колесницей восшествия к Богу, подобно оным облакам, которые имеют поднять вверх к Богу тех, кто будет пребывать с Богом в нескончаемые веки».
Поэтому важно стараться всегда, несмотря ни на какие обстоятельства в нашей жизни, быть в состоянии смирения ума. Будем трудиться не покладая рук себя считать грешными, недостойными Божией милости. Будем считать других лучшими себя, и непрестанно призывать имя Господа Иисуса Христа, прося Его о помиловании, ибо только в таком состоянии благодать может к нам приблизиться.