"Разярится бо небо, и земля потрясется от оснований своих, за ярость гнева Господа Саваофа в день, в оньже приидет ярость Его" (Ис.13:13).
День гнева (лат. - dies irae), день Господень (евр. - yom yhwh(Adonay), греч.- ἡμέρα Κυρίου)
Ключевой эсхатологический (эсхатология - учение о последней главе в истории мира) термин Священного Писания, указывающий на грядущее славное пришествие Божие в мир для суда над вселенной и человеком, после которого наступит эпоха окончательного торжества правды Божией.
Тема дня Господня рассматривается в пророческих книгах Ветхого завета.
Основные положения библейского учения излагаются в книге пророка Амоса, который говорит об этом дне в контексте пророчеств о судьбах Израиля и обличает нечестие Израиля, за которое его должна постигнуть кара Божия. Амос часто называет Господа "Господь Бог Саваоф" (с евр. букв.- Яхве Бог Воинств - Ам 5. 14). Вероятно здесь пророк следует народному восприятию Яхве как Бога - Воителя за Израиль. Обвиняя Израиль в глубоком попрании правды Божией, носителем которой он призван быть, пророк говорит о ложности надежд на грядущий триумф еврейского народа. Израилю предстоит не торжество победы, но суд Божий. Этим судным днем провозглашается День Господень, который для Израиля станет не днем надежды, а днем отчаяния: "Горе желающим дня Господня! ...он - тьма, а не свет…" (Ам 5. 18).
Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири под ред. Л.П. Клименко отождествляет День гнева и день Страшного Суда: "Господь одесную тебе сокрушил есть в день гнева своего цари" (Пс.109:5). Здесь псалмопевец Давид пророчески говорит о вечных муках нечестивых царей, которые будут определены им в День Страшного Суда Господня.
Архимандрит Никифор (Бажанов) определяет библейское понятие о гневе (Пс. 89:11) как сильное, возбужденное состояние духа против ближнего, которое греховно или безгрешно, смотря по побуждению и по своей цели и степени. Гнев благочестивых людей означает их крайнее отвращение и негодование против греха. В этом смысле праведники могут гневаться и не согрешать. Сам Господь выну прогневляется деяниями нечестивых.
Святитель Василий Великий, (†379) комментируя пророчество Исаии, говорит:
Вся тварь приходит в движение с Владыкой на отмщение тем, которые согрешили против Него. Ибо как небо ужасается и трепещет от неожиданных беззаконий народных, когда оставляют Господа (см. Иер. 2:11-12), так говорится, что когда исполнятся грехи отступников и наступит время воздаяния, тогда небо разъярится и подвигнется на гнев вместе с Богом. Под яростью же неба должно разуметь страшные небесные явления, поражающие наказываемых: когда помрачатся звезды, померкнет солнце, луна не будет уже освещаема, когда полетят молнии, страшно разразятся громы, когда воздух над головой омрачится, так что отовсюду неумолимое мучение будет грозить отданным под гнев. Ибо тварь, служа Творцу, приходит в напряжение при наказании неправедных, ослабляет же свои силы при благодеяниях уповавшим на Него. Но сие бывает за ярость гнева Господня. Яростию же гнева Писание, обыкновенно, называет воскурение и как бы воспламенение наказания, налагаемого в воздаяние за худые дела.
А блаженный Иероним Стридонский (†420) поясняет:
Об основаниях же земли и в Притчах читаем: Бог премудростию основа землю (Притч. 3:19), и к Иову Господь говорит: где был еси, егда основах землю (Иов. 38:4), — не в том смысле, что земля имеет фундамент заложенный в глубине на твердой массе, но основаниями ея должны признаваться воля и сила Божия, которою все содержится. Ибо Он Сам основал ее на морях и поместил ее на реках и Сам повесил ее ни на чем (Пс. 23:2; Иов. 26:7).
#СловарьВеликогоПоста