Представьте: конец X века, суровые мореходы из Исландии и Гренландии отправляются на запад через Атлантику. Они находят землю с диким виноградом и самосевной пшеницей, встречают местных жителей — «скрелингов», пытаются торговать и воевать. Их плавания описаны в сагах, которые записывали через 200 лет после событий. Что в этих историях — правда, а что — отголоски древних мифов о землях на краю света?
---
Краткая справка
Исландские саги — уникальный корпус прозаических произведений, созданных в Исландии в XII–XIV веках. Они делятся на несколько основных групп: родовые саги (повествуют об исландских семьях X–XI веков), королевские саги (история норвежских конунгов) и саги о древних временах (легендарные сказания, уходящие в глубь веков) .
Время записи саг — XIII век, но основа их восходит к устной традиции X–XI веков. Сохранилось свидетельство, что уже в 1119 году на свадебном пиру гостям рассказывали саги. Основные рукописи хранятся в университетских библиотеках Копенгагена, Уппсалы и Рейкьявика. Важнейшие для нашей темы тексты — «Сага о гренландцах» и «Сага об Эйрике Рыжем» — дошли до нас в списках XIV века, но описывают события рубежа первого тысячелетия.
«Сага об Одде Стреле» (Ǫrvar-Odds saga), которая будет особенно важна для нас, была записана во второй половине XIII века. Существует несколько её версий, хранящихся в Королевской библиотеке Стокгольма и университетских собраниях Копенгагена .
Анализ гиперборейских упоминаний: мифы и реальные контакты
1. Винланд: земля на краю света
Главное открытие, описанное в сагах, — это земли к западу от Гренландии. Согласно «Саге об Эйрике Рыжем», первым их увидел Лейв Эрикссон (Лейв Удачливый), сын Эйрика Рыжего. В саге сказано:
«Лейв вышел в море, как только снарядился. Долго его носило по волнам и, наконец, пригнало к странам, о существовании которых он и не подозревал. Там были поля самосеянной пшеницы и виноградная лоза. Там были деревья, которые называются мёсур» .
Современные исследователи отождествляют открытые земли с побережьем Северной Америки: Хеллуланд — предположительно Баффинова Земля, Маркланд — Лабрадор, Винланд — Ньюфаундленд. Археологические раскопки в Л'Анс-о-Медоуз (Ньюфаундленд) подтвердили присутствие скандинавов в Америке около 1000 года.
Для нас важно другое: в античной традиции Гиперборея часто помещалась на острове или за морем на крайнем севере. Саги впервые дают документированное описание реального плавания через северную Атлантику к неведомым землям. Это не миф, а практическая навигация, которая могла питать и древние легенды.
2. Скрелинги: кто они?
Самый загадочный элемент саг — описание местных жителей, которых скандинавы называли скрелингами (skrælingjar). Этимология слова неясна: его переводят как «бродяги», «уроды», «одетые в шкуры» или «слабцы». В современном исландском это слово означает «дикарь» или «варвар».
Первая задокументированная встреча произошла во время экспедиции Торвальда, брата Лейва:
«Остановившись для починки корабля, викинги решили разведать местность и наткнулись на девятерых аборигенов в кожаных пирогах. По неизвестной причине Торвальд приказал своим людям атаковать скрелингов. Восьмеро аборигенов было убито, одному удалось сбежать. Следующей ночью корабль Торвальда был атакован толпой скрелингов... Торвальд был ранен стрелой и вскоре скончался» .
Торвальд Эрикссон стал, вероятно, первым европейцем, погибшим в Америке.
Другой исследователь, Торфинн Карлсефни, попытался наладить мирные отношения:
«Скрелинги приносили звериные шкуры и меняли их на молочные продукты и ткань (особенно им нравилась ткань красного цвета). Продавать скрелингам оружие Торфинн строго запретил» .
Мирная торговля, однако, закончилась кровопролитием. Один из индейцев попытался украсть оружие и был убит. Другая стычка произошла из-за быка, вырвавшегося из ограды и напугавшего туземцев. После этого поселенцы решили, что оставаться в Винланде слишком опасно.
Кем были скрелинги? В Винланде это, вероятно, индейцы (возможно, племени беотуков). В Гренландии тем же словом называли эскимосов — сначала людей культуры Дорсет, затем пришедших им на смену людей культуры Туле. Археологи находят металлические норманнские изделия в контексте культуры Дорсет, что подтверждает контакты.
Самый поразительный факт: у части современных исландцев выявлена митохондриальная гаплогруппа С1, характерная для аборигенов Америки. Очевидно, среди предков этих людей была индейская женщина, привезенная викингами в Исландию на рубеже первого и второго тысячелетий. Это первый генетический контакт между европейцами и коренными американцами, зафиксированный наукой.
3. Саги о древних временах: Ётунхейм и мифологизация северных народов
Особый интерес представляют так называемые «саги о древних временах» (fornaldarsögur). Они не претендуют на историческую достоверность, но содержат множество архаических мотивов, перекликающихся с мифами других народов. В них сохранилось представление о Ётунхейме — стране великанов, расположенной где-то на крайнем севере и востоке. Это мифологический аналог Гипербореи: там живут иные существа, обладающие древним знанием и магией.
«Сага об Одде Стреле» (Örvar-Odds saga) — одна из самых интересных. Её герой, Одд Стрела, становится конунгом Гардарики (так скандинавы называли Русь) и умирает при обстоятельствах, поразительно напоминающих летописный рассказ о смерти Вещего Олега. Предсказание, что он погибнет от своего коня; Одд убивает коня и закапывает; годы спустя он навещает могилу и гибнет от укуса змеи, выползающей из черепа.
Фундаментальная электронная библиотека прямо указывает: «В "Саге об Орвар-Одде" герой умирает так же, как Вещий Олег; имеются параллели между "Сагой о Рагнаре Лодброкке" и "Повестью о Петре и Февронии", между "Сагой о Боси" и былиной о Ваське Буслаеве» .
Эти параллели не случайны. Скандинавы активно контактировали с Русью (путь «из варяг в греки», династические браки, наемники). Саги сохранили отголоски этих контактов, смешанные с древними мифологическими сюжетами.
Встреча с великанами в «Саге об Одде Стреле»
В «Саге об Одде Стреле» есть развернутое описание встречи героя с великанами (ётунами) — существами из скандинавской мифологии, населяющими окраины обитаемого мира. Этот эпизод — ярчайший пример того, как реальные контакты с северными народами могли мифологизироваться в образы чудовищ.
События разворачиваются после того, как финны (саамы) с помощью колдовства пригоняют корабли Одда к неведомому острову. На острове живут великаны. Сначала великаны забрасывают мореплавателей камнями: «Тотчас же с мыса полетел камень и упал туда, где была лодка... Третий камень был такой огромный, что их с Оддом окатило водой» . Исследователь К.Ф. Тиандер, подробно разбиравший этот сюжет, приводит слова вождя великанов Бади: «Вот я им сейчас пошлю от меня поклон!» — после чего камень падает в море .
Затем Одд и его спутник Асмунд высаживаются на берег и подходят к пещере, где горит огонь:
«Они остановились и увидели троллей, расположившихся на двух скамьях. На высоком сидении там сидел великан. Он был огромен и злобен, с толстыми и чёрными, как китовый ус, волосами. У него был уродливый нос и злые глаза. Рядом с ним сидела женщина. Остальные выглядели под стать этим двум» .
Вождь великанов, обладающий магическим зрением, видит пришельцев и произносит: «Вот дано мне видение: я вижу остров и теперь знаю, кто туда пришёл. Это — родичи, сыновья Грима Мохнатые Щёки, Одд и Гудмунд. Я вижу, что финны отправили их сюда, они считали, что мы погубим их, но мы не можем прикончить их, потому что я вижу, что Одду предназначен век гораздо больший, чем остальным людям» .
Этот эпизод важен сразу по нескольким причинам:
1. Локализация: великаны живут на острове где-то на севере, куда финны (саамы) «пригоняют» корабли колдовством. Это перекликается с античными представлениями о гиперборейском острове.
2. Магические способности: великан обладает даром ясновидения и властью над ветрами — черты, которые в античной традиции приписывались гиперборейским жрецам.
3. Камни как оружие: мотив бросания огромных камней вслед кораблю имеет параллели с эпизодом из «Одиссеи», где циклоп Полифем швыряет скалы в бегство Одиссея. Это указывает на глубокие индоевропейские корни сюжета.
4. Имянаречение: великан даёт Одду имя — акт, который в архаических культурах означал установление особой связи.
Исследователи отмечают, что в «Саге об Одде Стреле» вообще прослеживается связь великанов с большими камнями и особыми магическими способностями. Сама территория Крайнего Севера воспринималась скандинавами как пространство, населённое великанами, троллями и колдунами. Аборигены Севера, лопари (саамы), духовно формировались в этой атмосфере и в сагах часто сами предстают как колдуны, владеющие тайными знаниями.
Мифологизация реальности
Таким образом, в «сагах о древних временах» мы видим, как реальные северные народы (биармийцы, финны) и реальные географические пространства превращаются в Ётунхейм — страну великанов и колдунов. Это ключевой механизм, объясняющий, почему античные географы помещали на севере гиперборейцев, аримаспов и других мифических существ. Скрелинги, эскимосы, биармийцы — все они в устной традиции могли становиться великанами, колдунами и чудовищами, населяющими «страны ночи».
4. Гренландия и скрелинги: хроника конфликта
Скандинавские колонии в Гренландии просуществовали около 500 лет (с 980-х до XV века). Всё это время колонисты контактировали с эскимосами. Первое задокументированное упоминание находим в «Истории Норвегии» (конец XI века): охотники встретили низкорослых людей, не знавших железа, вооруженных стрелами с костяными наконечниками.
В 1342 году, согласно «Описанию Гренландии», Западное поселение было захвачено скрелингами. Жители исчезли, скот разбежался. В 1379 году произошла схватка у Восточного поселения: эскимосы убили 18 человек и увели двух мальчиков в рабство.
В эскимосском фольклоре сохранились легенды о «кавдлунаит» (скандинавах). Обычно они описываются как враги, но одна из легенд говорит о мирном сосуществовании и даже о том, что обе стороны владели языком соседей.
Академический статус
Исландские саги признаны наукой как уникальный исторический источник, требующий, однако, критического подхода. В них переплетаются:
· Реальные события (заселение Исландии, плавания в Гренландию и Винланд, контакты с эскимосами).
· Устная традиция, передававшаяся поколениями и неизбежно трансформировавшаяся.
· Литературная обработка XIII века, вносившая элементы романтизации и мифологизации.
· Древние мифологические мотивы (великаны, колдуны, путешествия в иные миры).
Современные археологические открытия (поселение в Л'Анс-о-Медоуз, находки на Вайгаче, генетические исследования) подтверждают реальность контактов, описанных в сагах. При этом «саги о древних временах» содержат гораздо больше фантастических элементов и должны рассматриваться как литературные произведения, впитавшие древние мифы.
Что в сагах можно считать достоверным:
· Хронологию заселения Гренландии.
· Факт плаваний в Винланд и основания поселения.
· Контакты со скрелингами и их описание (насколько позволяла культурная оптика скандинавов).
· Генеалогии и социальные отношения.
Что относится к области мифа и литературного вымысла:
· Сюжеты о великанах и колдунах в Ётунхейме.
· Фантастические путешествия в «страны мертвых».
· Прямые параллели с эддическими мифами (пересказ сюжетов о Сигурде, Вёльсунгах и др.).
Значение для нашего исследования
Исландские саги — мост между античной мифологической традицией и реальными средневековыми контактами с северными народами. Они показывают:
1. Реальность арктических плаваний. Скандинавы регулярно пересекали северную Атлантику, достигали Гренландии и Америки. Это доказывает, что дальние морские путешествия на север были возможны задолго до Колумба.
2. Этнические контакты. Встречи с эскимосами и индейцами — первый документированный опыт взаимодействия европейцев с народами Арктики и Нового Света. Описания «скрелингов» фиксируют реальные этнографические наблюдения, пусть и сквозь призму культурных стереотипов.
3. Мифологизацию реальности. В сагах о древних временах мы видим, как реальные северные народы (биармийцы, финны) и реальные географические пространства превращаются в великанов и колдунов, населяющих Ётунхейм. Эпизод с великанами в «Саге об Одде Стреле» — ярчайший пример того, как контакты с аборигенами Севера и суровая природа арктических регионов могли порождать мифологические образы, удивительно похожие на античные описания гиперборейцев.
4. Русско-скандинавские связи. Параллели с русскими летописями и былинами подтверждают интенсивные культурные контакты, через которые мифологические и эпические сюжеты передавались между народами.
Как вы думаете, могли ли реальные встречи викингов с эскимосами и индейцами повлиять на формирование средневековых легенд о «диких людях» севера? И что важнее для историка: отделять правду от вымысла или изучать сам механизм превращения реальности в миф?
В следующей статье мы обратимся к русским летописям и археологии — расскажем о новгородцах в Югре, о загадочных «людях, заклепанных в скалах», и о том, как археологические раскопки в Шеркалах подтверждают древние связи Русского Севера с Европой.
Литература
1. Сага об Одде Стреле (ЛП) / Пер. с древнеисл. — ЛитМир Club, 2024. — URL: https://litmir.club/br/?b=580593&p=5 .
2. Митрофан (Баданин). Кольский Север в Средние века. Т. 1: Север как феномен. Христианство на подступах к Кольскому Северу. — СПб.: Ладан, 2017. — С. 210 .
3. Тиандер К.Ф. Поездки норманнов в Белое море. — СПб., 1906. — С. 16 .
4. Леонтьев А.И., Леонтьева М.В. Походы норманнов на Русь. — М., 2018. — С. 35 .
5. Сага об Одде Стреле // Русская Википедия. — URL: https://russianwiki.com/wiki/Сага_об_Одде_Стреле (дата обращения: 13.03.2026) .
6. Сага об Эйрике Рыжем / Пер. М.И. Стеблин-Каменского // Исландские саги. — М., 1973.
7. Сага о гренландцах / Пер. М.И. Стеблин-Каменского // Исландские саги. — М., 1973.
8. Исландские саги // Фундаментальная электронная библиотека «Русская литература и фольклор». — URL: http://www.feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-4762.htm.
9. Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. — М., 2012.
---
Елена Некрасова, историк
Март 2026 года