Абсолютный мрак
Я с большой любовью и уважением отношусь к архимандриту Софронию (Сахарову). Но это не отменяет для меня того обстоятельства, что о. Софроний, по моему мнению, совершил очень большую пастырскую ошибку. Заключается она в популяризации и генерализации того личного откровения, которое преп. Силуан Афонский получил от Господа.
Вот что о. Софроний утверждает в "Духовных беседах":
"Грехопадение, отлучившее нас от единства с Богом, погрузило нас в страсти, люди стали жить страстями. А когда человек умом пребывает во аде, тогда ни одна страсть не действует в нём: ни гордость, ни тщеславие, ни властолюбие, ни жадность, ни плотская жизнь – ничто. Пред человеком – чистый абсолютный мрак, внушающий страшное отчаяние. И Господь говорит Силуану: "Держи ум твой во аде, который ты познал, но не отчаивайся", - потому что в это время человек живёт вне греха и страстей. И если он живёт так, то он даёт Богу место прийти и быть в нём. Господь дал этот опыт блаженному Силуану, когда он переживал вечное отлучение от Бога, вечную гибель».
Борясь со страстями, можно впасть в ересь
Что мы здесь видим? Преп. Силуан переживал совершенно исключительное состояние богооставленности. Господь лично ему дал относящееся только к нему уникальное аскетическое наставление. О. Софроний извлёк его из записок старца и придал ему такой масштаб и вес, что «держать ум свой во аде» теперь стало «наивысшей формой всей аскетической культуры».
Это огромная дезориентация. Вызвана она тем, что в православной практической жизни действительно ничего больше не проповедуется, кроме «аскетической культуры», сведённой исключительно к борьбе со страстями. Несомненно, в христианской духовной жизни борьба со страстями имеет своё место – но как некая часть от всего объёма этой духовной жизни. У нас она заняла весь её объём, вытеснив тем самым остальные её составные части. Православные христиане плохо понимают, что значит любить Бога, благодарить Его, ходить перед Ним, поучаться в законе Его, служить Ему в повседневности и т.д..
Кроме того, борьба со страстями, будучи в немалой степени порождением стоицизма, имеет опосредованное отношение к христианскому идеалу. Одно дело – с помощью Божией следить за своими страстями, не давать им ходу и т.п., и совсем другое – ставить перед собой идеал полного бесстрастия и тратить свою жизнь на достижение этого идеала. Такая акцентированная борьба – это проявление пелагианства, вред которого, помимо неверного и осуждённого Церковью богословия, заключается в том, что в центр жизни ставится «само-борющееся Я», а не Бог.
Где надо держать ум
Многие православные христиане полагают, что установка «держи ум твой во аде» - это прямо-таки суть православия. При этом никто, ни один человек (кроме, конечно, самого старца Силуана) не может ни понять, ни объяснить, что это такое на практике... Но многие на свой манер пытаются это сделать, отчего наша жизнь и вправду превращается в сплошной ад. Я уже не говорю о том, что это грубейшая душепопечительская ошибка – переносить опыт великого подвижника на всех людей, и чуть ли не вменять им это в обязанность.
В завершение своей духовной беседы о. Софроний говорит: «Когда я впервые выпустил книгу о старце Силуане, ещё во Франции, митрополит Серафим сказал: "Какой чудак этот отец Софроний, и что он говорит: «Держи ум твой во аде»?! Надо держать ум наш в Боге, а не во аде“».
Я тут совершенно соглашусь с митр. Серафимом. Да и сам о. Софроний в других местах своих «Духовных бесед» говорит о том, что нам нужно навыкать держать ум в Боге.
В общем, будьте здесь осторожны.
