Башкортостан может похвастаться не только красивой природой, но и объектами культурного наследия. Вот, например, знаете ли вы, что на территории республики есть целых три МАВЗОЛЕЯ!!!
Что такое мавзолей?
Мавзолей - это внешнее отдельно стоящее здание, построенное как памятник, окружающий погребальную камеру умершего человека или людей.
Вообще мавзолеев в России не так уж и много. Самый известный мавзолей в нашей стране, находится в Москве, - это мавзолей Ленина. Есть пару мавзолеев в Крыму, три в Татарстане, один в Тюменской области и один на Кавказе. Можно и некоторые храмы условно считать мавзолеями (Петропавловский Собор в Санкт-Петербурге, Архангельский Собор в Москве)… Ну, и, пожалуй, всё! (Хотя, я не претендую на истину в последней инстанции).
В Башкирии имеется сразу три древних усыпальницы. В двух из них мы побывали в марте 2024 года, ещё до открытия Визит-центра Евразийского музея кочевых цивилизаций (чему несказанно рады).
Предлагаем любителям истории и путешествий прогуляться вместе с нами и осмотреть эти памятники архитектуры.
1. Мавзолей Хусейн-бека
Примерно в 60 км от Уфы на кладбище Акзират посёлка Чишмы Чишминского района республики Башкортостан находится татаро-булгарский мавзолей, в котором был захоронен Хаджи-Хусейн-бек, — первый имам (духовный глава мусульман) на территории современного Башкортостана. Мавзолей этот имеет статус мусульманской святыни.
Хусейн-бек был духовным судьёй и булгарским миссионером, возглавлявшим в западной Башкирии мусульманскую духовную миссию. Существует мнение, что он был одним из беков, направленных золотоордынскими ханами из Сарая в эти места в качестве наместника. Умер он в 1341-42 году.
Позже татарскими зодчими над его могилой был построен каменный мавзолей (не ранее XIV века). По некоторым данным камни, из которых построен данный мавзолей, были привезены с территории современного Татарстана, с города Болгар.
К XVIII веку мавзолей был полностью разрушен. И только в 1911 году уфимский муфтий принял решение о восстановлении гробницы, так как она была очень почитаемой мусульманской святыней. В связи с этим начались раскопки гробницы. В результате были обнаружены 9 захоронений. В шести погребениях были дети, а в остальных мужчина, женщина и сам Хусейн-бек. Археологи реконструировали его облик: рост примерно 160 см, среднеазиатский тип лица.
Рядом с мавзолеем есть несколько древних могил, обнесенных небольшим заборчиком, но в зимнее время подойти и рассмотреть их не представилось возможным.
Бытует легенда, будто бы на том же холме, где была возведена гробница, полководец Тимур (Тамерлан) со своим войском переждал зиму. Из-за неустановленной причины часть войска погибла. И рядом с Мавзолеем Хусейн-бека были похоронены шесть князей-военачальников. Их могилы и дали начало древнему мусульманскому кладбищу Акзират. Однако исследователи опровергают связь надгробных памятников с Тамерланом, так как надписи на них относятся к XVII веку.
Подъехать к мавзолею не составит труда. Вход внутрь свободный.
2. Мавзолей Тура-хана
Следующим пунктом нашего путешествия по Чишминскому району Республики Башкортостан является Мавзолей Тура-хана — татаро-булгарский мавзолей золотоордынского периода (XIV—XV век; есть даже версия что XII век).
Если предыдущий мавзолей (Хусейн-бека) стоит на кладбище, то этот – на высоком холме, что усиливает впечатление. Его видно издалека!
Документальных сведений о его личности этого Тура-хана не сохранилось, что дает богатую пищу для домыслов – вплоть до того, что он был потомком Чингисхана.
Есть мнение, что в этом помещении вершилось правосудие.
Случайный попутчик, с которым мы поднялись к мавзолею, поведал легенду, что это место было выбрано для судебных разбирательств в связи с тем, что с людьми, которые там врали или поступали не по правде обязательно случалось что-то плохое.
Это место нас впечатлило гораздо больше чем мавзолей Хусейн-бека. Мы почувствовали там какое-то воодушевление и подъем сил.
В настоящее время территорию вокруг усыпальницы существенно преобразили. Сделали удобные лестницы и настилы. Внизу у подножия холма построили Визит-центр Евразийского музея кочевых цивилизаций.
Кстати, перед Уфимским кукольным театром поставили копию этого культового сооружения.
3. Некоторые мысли про понятие "кочевые цивилизации"
В июле 2024 года в Чишминском районе, у подножия холма на котором расположен мавзолей Тура-хана, открыли визит-центр Евразийского музея кочевых цивилизаций.
Открыли, - ну и молодцы! И я там был, мёд-пиво, увы, не пил...
Как же всё-таки любят наши чиновники громкие названия!!!
Тут не нужно быть историком или культурологом, чтобы понять что в названии музея что-то звучит не так.
Во-первых, можно ли вести речь вообще о существовании у кочевников того, что ученые именуют ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ? А, во-вторых, можно ли употреблять этот термин во множественном числе ("кочевых цивилизацИЙ")? Неужели есть цивилизация бедуинов, эвенков, тувинцев???
Давайте разберемся.
Итак. Существуют десятки определения цивилизации. Нас могут заинтересовать два подхода к её пониманию:
- Во-первых, как стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы, дифференцированности общественного сознания). Помните наверное по школьной программе: дикость — варварство — цивилизация?!
- И, во-вторых, как локализованное во времени и пространстве общество.
Долгое время под локальными цивилизациями понимали только целостные оседлые общественные системы, в которых преобладали искусственные производительные силы над естественными.
К признакам цивилизованности относили развитие земледелия и ремёсел, классовое общество, наличие государства, городов, торговли, частной собственности и денег, а также монументальное строительство, «достаточно» развитую религию, письменность и т. п.
Попытки введения критериев для выделения цивилизаций предпринимались неоднократно; так, российский историк Э. Д. Фролов в одной из своих работ перечислил их наиболее распространённый набор: общность геополитических условий, исконное языковое родство, единство или близость экономического и политического строя, культуры (включая религию) и менталитета.
Образ жизни кочевников, как видим, не вписывается в эти критерии цивилизации.
Это значит что? - Правильно. Чтобы соединить вместе слово "кочевые" и слово "цивилизации" нужны новые общепризнанные критерии.
Вопрос: Есть ли фундаментальные научные труды, обосновывающие просто наличие кочевых цивилизаций и их виды? Отдельные статьи на эту тему мы нашли, где говорится, мол, надо бы эти критерии разработать.
Мощной научной базы ещё нет, а мы уже и музей "кочевых цивилизацИЙ" открыли. То есть телега арба впереди лошади! Кочевники бы такое не оценили.
Что касается публикаций, обосновывающих наличие "кочевой цивилизацИИ", то интерес представляет работа уфимского учёного Шаисламова Альберта Рамилевича "Кочевая цивилизация: проблема поиска и разработки научных критериев".
Вот некоторые тезисы работы Шаисламова А.Р.:
✅️ Критериев для определения кочевой цивилизации пока нет, их предстоит выработать.
✅️ Кочевое скотоводство характеризуется замедленностью в темпах развития экономики.
✅️ Ресурсы в кочевую империю поступают с периферии, но при этом, её центр-ядро не развивается, остаётся архаичной структурой.
✅️ Слабая экономическая интеграция кочевников.
✅️ Разновидностью кочевой цивилизации могли бы считаться: монгольская, казахская, скифы, тюрки, хазары и арабы.
✅️ Недопустимо в строгом научном смысле говорить о "цивилизациЯХ" у отдельных кочевых народах!!!
Вывод: зачем пытаться натянуть сову на глобус? Зачем придумывать новые критерии к давно существующему термину?
Говорят, критикуешь - предлагай! Предлагаю:
Давайте для кочевых народов придумаем другой термин. Квазицивилизация, субцивилизация или даже антицивилизация. Обсуждаемо!
Кстати, последний термин мне нравится больше всего – "Кочевая АНТИЦИВИЛИЗАЦИЯ"! Причём, в самом лучшем понимании этого термина.
Ну ведь действительно у кочевых народов всё наоборот:
❗️Цивилизация в классическом понимании это жёсткая структура, а кочевой образ жизни это отказ от идеи жесткой структуры. Анархия в лучшем её проявлении.
❗️Кочевники, в противоположность государству, не нарезают пространство на куски в жестких границах, а сами разделяются в пространстве — гладком, открытом и неограниченном.
❗️В классических цивилизациях всё держится на профессиональных менеджерах и принуждении – этому противостоит принцип спонтанной самоорганизации кочевников (любой процесс осуществляется практически без принудительного подчинения).
❗️Кочевник в процессе своей деятельности создает открытое эволюционирующее пространство бытия путем практически постоянной экспансии, в то время как государство стремится к закреплению территории с помощью установления границ и сегментации принадлежащего ему пространства.
❗️Ну и, конечно, крайне слабая экономическая интеграция кочевников тоже хорошо вписывается в понятие "антицивилизации".
P.s. К сведению читателя: в нашей стране есть интересные музеи посвящённые кочевникам с менее амбициозными названиями. Например: "Музей кочевых культур" в Москве или "Музей кочевых народов" в Элисте (Калмыкия).
❤️ Если Вам понравилась статья, Вы можете поддержать автора лайком или, подписавшись на канал, оставить свои комментарии.
А про путешествия в другие города России смотрите тут!