1 лекция, 27 сентября 1911 г, Невшатель (Нойенбург)
Чувством глубокого удовлетворения исполняет меня мое первое пребывание здесь в этой вновь основанной ветви, которая носит высокое имя «Христиана Розенкрейца», что дает мне возможность в первый раз более точно сказать о нем. В чем состоит мистерия Христиана Розенкрейца?
В течение одного вечера нельзя сказать всего об этом лице и сегодня мы будем говорить о самом Христиане Розенкрейце. Завтра же вечером о его творческой работе. Речь о Христиане Розенкрейце предполагает большое доверие к мистериям духовной жизни, доверия не только к лицу, но и к великим тайнам спиритуальной жизни.
А основание новой ветви всегда предполагает также и веру в духовную жизнь.
Христиан Розенкрейц является индивидуальностью, деятельной как во время ее инкарнации, так и тогда, когда она не воплощена в физическом теле; она деятельна не только как физическое существо и посредством физических сил, но прежде всего духовно посредством высших сил.
Как мы знаем, человек живет не только для себя, но и в связи с великим развитием человечества. Когда через смерть проходит обыкновенный человек, его эфирное тело растворяется во Вселенной. Но от растворяющегося эфирного тела всегда сохраняется какая-то часть, и таким образом мы повсюду окружены остатками эфирных тел умерших - нам на пользу или также нам во вред.
Они действуют на нас в хорошем или дурном смысле, в зависимости от того, добры или злы мы сами. Всеобъемлющие влияния исходят на нас в этом смысле от эфирных тел великих индивидуальностей.
Так великая сила исходит от эфирного тела Христиана Розенкрейца, которая может действовать на нашу душу и на наш дух. Наша задача - узнать эти, силы. И мы апеллируем к этим силам будучи розенкрейцерами.
В более узком смысле розенкрейцерское движение берет свое начало в тринадцатом веке. Эти силы действовали тогда необычайно сильно, и с того времени существует течение Христиана Розенкрейца, которое все далее действует в духовной жизни.
Существует закон, по которому этот духовный поток сил должен особенно деятельно проявляться приблизительно каждые сто лет. Он обнаруживается теперь в теософском движении. В своих последних экзотерических высказываниях Христиан Розенкрейц сам указал на это.
Произведение Гинрикуса Мадатануса Теозофуса «Тайные фигуры розенкрейцеров», появившееся в 1785 году, дает собрание эзотерических откровений розенкрейцеров. В определенном ограниченном смысле в этой публикации содержатся указания на то, что действовало в течение предшествовавших ста лет как розенкрейцерское течение и что лишь затем проявилось в трудах, собранных и сведенных воедино Гинрикусом Мадатанусом Теозофусом.
Сто лет спустя мы снова видим действие розенкрейцерского течения, проявляющееся в произведениях Е.П.Блаватской, особенно в книге «Изида без покрывала». Многое из содержания этих фигур было изложено там словесно. Там содержалась сумма западной оккультной мудрости, которая еще далеко не вскрыта, хотя сама композиция иногда довольно сбивчива.
Интересно сравнить «Тайные фигуры розенкрейцеров» Гинрикуса Мадатануса Теозофуса с произведением Е.П.Блаватской. Мы должны принимать во внимание главным образом первую половину публикации, написанную в духе этих фигур.
Во второй части Е.П. Блаватская несколько отступает от розенкрейцерского течения. В своих поздних трудах Е.П.Блаватская отдаляется от этого розенкрейцерского духовного течения, и мы должны уметь отличать ее первые публикации от позднейших, - хотя уже и в первые влилось немало от некритического ума Е.П. Блаватской. Тот факт, что это произносится, только желательно для невоплощенной теперь Е.П.Блаватской.
Обращая внимание на своеобразие человеческого сознания в тринадцатом веке, мы видим, что примитивное ясновидение постепенно исчезло.
Мы знаем, что многие люди обладали раньше примитивным ясновидением. В середине тринадцатого столетия в этом отношении была пройдена низшая точка.
В середине тринадцатого столетия внезапно не оказалось уже никакого ясновидения. Для всех людей наступило духовное затмение. Даже самые просветленные, самые высокоразвитые люди, также и посвященные, не обладали тогда уже доступом к духовным мирам и, говоря что-нибудь о духовных мирах, должны были ограничиваться тем, что оставалось у них благодаря воспоминанию.
О духовных мирах знали еще только благодаря преданию или же от таких посвященных, которые вызывали в себе воспоминание о том, что они пережили прежде. Но на короткое время и эти умы не могли взирать непосредственно в духовный мир.
Это короткое время помрачения должно было тогда наступить, чтобы подготовить характерную черту нашей нынешней эпохи: современную интеллектуальную, рассудочную культуру. Это то важное, чем мы обладаем теперь в пятой послеатлантической культурной эпохе. В греко-латинской культурной эпохе сегодняшней рассудочной культуры еще не существовало в такой степени.
Вместо рассудочного мышления доминирующим тогда было непосредственное созерцание. Человек, так сказать, непосредственно срастался с тем, что он видел и слышал; человек срастался тогда также и с тем, что он мыслил. Тогда не умничали так много, как это происходит и должно происходить сегодня, ибо последнее есть задача пятой послеатлантической культурной эпохи.
После этого промежутка времени у человека вновь медленно начинается ясновидение, и тогда снова сможет развиться ясновидение будущего.
Библиотека духовной науки, наследие Рудольфа Штейнера.
_________________________________________________________________
Друзья, мы регулярно проводим встречи с интересующимися искателями. Для участия во встречах необходимо написать в Telegram по номеру +7 926 872 41 00 Ирина. Или вступить в группу Телеграм https://t.me/+Fmz2t2YPZewwYjMy
Наш сайт: https://rosycross.ru/
Телеграм канал: https://t.me/GoldenRosycrossRussia
Книги: https://rosycross.ru/category/literatura/
Онлайн-журнал LOGON: https://logon.media/ru/
___________________________________________________________________