В мире духовной жизни, который открывается перед человеком, решившимся вступить на узкий путь спасения согласно учению Святой Православной Церкви, не существует понятия более коварного, более обманчивого и более губительного для вечной участи человеческой души, чем идея о существовании так называемого безопасного греха, ибо эта ложная мысль есть прямое внушение врага рода человеческого, стремящегося усыпить бдительность христианина и привести его к постепенному отпадению от Бога через серию мелких, казалось бы незначительных компромиссов с собственной совестью и заповедями Божиими. Святые отцы Церкви, просветившиеся благодатью Святого Духа и оставившие нам богатейшее наследие аскетических творений, единогласно свидетельствуют о том, что грех в любом своем проявлении, будь то великое падение или малая ложь во спасение, есть всегда разрыв живой связи между творением и Творцом, есть всегда смерть для души, есть всегда отступление от истины, и потому сама постановка вопроса о безопасности греховного поступка содержит в себе уже_seed духовной гибели, поскольку предполагает возможность существования зла, которое не разрушает человека, что противоречит самой природе греха как онтологического отсутствия блага и жизни, источником которых является единственный Бог. Когда человек начинает рассуждать о том, что некоторыми грехами можно пренебречь, что некоторые поступки слишком мелки для того, чтобы обращать на них внимание, что некоторые мысли слишком незначительны для исповеди, он вступает на скользкий путь духовной прелести, где демон лжи постепенно подменяет в его сознании понятия добра и зла, света и тьмы, пока человек не окажется в полной духовной слепоте, не различая уже даже очевидных греховных падений, оправдывая их необходимостью, обстоятельствами или человеческой слабостью, тем самым лишая себя возможности покаяния и исцеления.
Истоки этого опасного заблужения уходят корнями в самую глубину падшей человеческой природы, которая после грехопадения прародителей склонна к самооправданию и поиску легких путей, избегая креста подвижничества и строгого исполнения заповедей, и потому идея безопасного греха оказывается столь привлекательной для нашего поврежденного естества, обещающей возможность служить двум господам одновременно, сохранять видимость благочестия при тайном угождении страстям, жить по законам века сего, не отказываясь полностью от надежды на вечное спасение, однако Священное Писание и святоотеческое предание не оставляют никаких сомнений относительно невозможности такого духовного двудушия, ибо невозможно соединить свет с тьмой, Христа с велиаром, жизнь вечную со смертью греховной, и всякая попытка такого соединения есть насилие над собственной совестью, ведущее к ее постепенному омертвению и потере способности различать истину. Преподобный Иоанн Лествичник в своей богодухновенной книге, ставшей настольным руководством для многих поколений монашествующих и мирян, сравнивает грех с ядом, который остается ядом независимо от того, в какой дозе он принят, ибо даже малое количество отравы способно причинить вред здоровью, а регулярное употребление малых доз ведет к накоплению яда в организме и неизбежной гибели, так и грех, даже самый малый и незаметный для постороннего взгляда, отравляет душу, лишая ее благодатной жизни, ослабляя волю к сопротивлению злу и подготавливая почву для более тяжелых падений, которые неизбежно последуют за первоначальным компромиссом.
Механизм действия этого искушения заключается в постепенности и незаметности, ибо враг спасения человеческих душ не стремится сразу предложить человеку тяжкое преступление, которое могло бы испугать его совесть и оттолкнуть от замысла, но начинает с малых уступок, с незначительных отступлений от правила, с легких оправданий собственной лени или самолюбия, и человек, не видя прямой угрозы, соглашается на эту малую жертву истины, не понимая, что тем самым он открывает дверь в свою душу для более страшных гостей. Святитель Феофан Затворник учит, что грех входит в душу через помысел, и если человек не отсекает помысел в самом начале, не противоречит ему молитвой и вниманием, то помысел переходит в сочетание, затем в согласие воли, затем в действие и наконец в привычку, которая становится второй натурой человека, и на этом последнем этапе искоренить страсть бывает крайне сложно, ибо она пустила глубокие корни в сердце, поэтому борьба с искушением безопасным грехом должна вестись на самой ранней стадии, на уровне первого прилога помысла, когда человек еще сохраняет трезвение и способность различать внушения врага от голосов собственной совести и благодати Божией. Демон, искушающий человека мыслью о безопасности малого греха, действует как опытный рыболов, который не ставит сразу крупный крючок, а использует маленькую приманку, скрытую внутри вкусного корма, чтобы рыба не заметила подвоха и добровольно проглотила крючок, так и греховный помысел облекается в одежды необходимости, человеческой слабости, любви к ближнему или простой незначительности, чтобы усыпить бдительность ума и получить согласие воли на совершение поступка, противного воле Божией.
Особенно опасно это искушение для тех христиан, которые имеют ревность по Боге, но не имеют достаточного духовного рассуждения и опыта борьбы со страстями, ибо они могут впасть в уныние от своей неспособности исполнить все заповеди в совершенстве и начать искать облегчения, утешая себя мыслью, что Бог милосерд и не взыщет за малые провинности, однако такое понимание милосердия Божия есть искажение истины, ибо милосердие Божие не отменяет справедливости Божией и не делает грех безразличным для судьбы души, но дает человеку время и возможности для покаяния и исправления, и если человек использует это время для оправдания своих грехов, а не для борьбы с ними, то он злоупотребляет долготерпением Божиим, накапливая гнев на день суда. Святые отцы предупреждают, что нет греха малого, когда он совершается сознательно и без покаяния, ибо величина греха измеряется не внешним масштабом поступка, а степенью отступления от Бога, и даже малая ложь, сказанная ради удобства, есть отступление от Истины, Которой есть Сам Христос, и потому всякая ложь есть хула на Бога, всякая кража, даже малая, есть нарушение права собственности, установленного Богом, всякое осуждение, даже в мысли, есть присвоение себе права судить, принадлежащего единому Судии. Когда человек начинает делить грехи на большие и малые с целью оправдания последних, он впадает в фарисейство, оценивая себя по внешним меркам, а не по внутреннему расположению сердца, и может считать себя праведником потому, что не совершает тяжких преступлений, забывая о том, что Бог смотрит на тайные помыслы и намерения, и чистота сердца требуется от каждого христианина без исключения.
Понятие безопасного греха тесно связано с потерей страха Божия, который есть начало премудрости и хранитель добродетелей, ибо человек, не боящийся оскорбить Бога малым поступком, постепенно теряет благоговение перед святостью Божией и начинает относиться к заповедям как к рекомендациям, которые можно исполнять по желанию или обстоятельствам, а не как к абсолютному закону жизни, данному Творцом для спасения твари. Утрата страха Божия ведет к духовной беспечности, когда человек перестает следить за своими словами, мыслями и движениями сердца, полагая, что все сойдет с рук, и эта беспечность есть прямая дорога к падению, ибо враг никогда не спит и ищет, кого поглотить, пользуясь каждой минутой нашей невнимательности, поэтому святые отцы заповедуют хранить страх Божий в сердце как верного стража, который не допустит входа греховному помыслу, напоминая человеку о присутствии Божием, о всевидении Ока Господня, перед которым нет никакой твари сокровенны, и о неизбежности ответа за каждое праздное слово. Страх Божий не есть рабский ужас перед наказанием, но сыновнее благоговение перед Любовью, боязнь оскорбить Любящего Отца неверностью и неблагодарностью, и потому человек, имеющий этот страх, будет избегать не только больших грехов, но и малых, не потому, что боится геенны, а потому, что любит Бога и не хочет причинить Ему боль своим отступлением, однако искушение безопасным грехом подменяет этот сыновний страх расчетливостью, предлагая человеку взвесить риск и выгоду, словно грех есть коммерческая сделка, где можно получить удовольствие ценой минимального духовного ущерба, что есть кощунство по отношению к Жертве Христовой, искупившей нас от всякого греха кровью Своею.
Рассмотрение различных видов так называемых безопасных грехов показывает, насколько глубоко это искушение проникло в сознание современных христиан, которые готовы оправдывать ложь во спасение, осуждение ради справедливости, зависть как стимул к развитию, гнев как праведное возмущение, и многие другие страсти, облекая их в одежды добродетелей или необходимости, однако святые отцы не оставляют места для таких компромиссов, уча, что ложь есть от диавола, который есть отец лжи, и не может быть лжи во спасение, ибо спасение есть Истина, и нельзя спастись ложью, осуждение есть присвоение суда Божия и признак гордыни, зависть есть ненависть к дарам Божиим, данным ближнему, гнев есть движение мстительности, противное заповеди о любви к врагам, и потому никакие обстоятельства не могут сделать эти страсти добродетелями или нейтральными поступками. Когда человек оправдывает ложь тем, что она никого не обижает, он забывает, что она обижает истину, когда оправдывает осуждение тем, что человек действительно плох, он забывает, что суд принадлежит Богу, когда оправдывает зависть тем, что она мотивирует, он забывает, что мотивация от страсти ведет к духовной смерти, и таким образом человек строит свой дом на песке самооправдания, который неизбежно рухнет под напором искушений или в час смерти, когда спадут все маски и душа предстанет перед Богом в своей наготе.
Особую опасность представляет искушение безопасным грехом в области молитвенной жизни, когда человек начинает пропускать молитвенное правило, оправдывая это усталостью, занятостью или нехваткой времени, считая, что Бог поймет и простит такую малость, однако святые отцы учат, что молитва есть дыхание души, и прекращение молитвы есть начало духовной смерти, ибо без общения с Богом душа чахнет и становится легкой добычей страстей, поэтому даже малое сокращение молитвы без благословения духовника есть опасный шаг к охлаждению сердца. Когда человек позволяет себе молиться невнимательно, быстро, механически, считая, что главное количество прочитанного, а не качество молитвы, он впадает в искушение безопасного греха, ибо Бог смотрит на труд сердца, а не на количество слов, и формальная молитва без внимания не только не приносит пользы, но может вменить в грех лицемерие, поэтому лучше прочитать мало, но со вниманием и сокрушением, чем много, но с рассеянным умом, однако враг часто внушает мысль, что правило нужно выполнить любой ценой, даже ценой внимания, чтобы человек привык к формализму и потерял вкус к живой молитве.
В области поста искушение безопасным грехом проявляется в том, что человек может строго воздерживаться от пищи, но позволять себе осуждение постящихся менее строго, или гнев, или празднословие, считая, что главное это диета, а не духовное состояние, однако святые отцы учат, что пост без молитвы и милостыни есть диета для язычников, и истинный пост есть воздержание от зла, от страстей, от греховных помыслов, и если человек постится телом, но не постится умом и сердцем, то его пост не принимается Богом, более того, такой пост может стать поводом для гордыни, которая есть тяжкий грех, поэтому искушение безопасным грехом здесь заключается в подмене цели поста, когда внешнее воздержание становится самоцелью, а не средством для очищения сердца. Когда человек позволяет себе маленькие послабления в посте, оправдывая их слабостью здоровья или сложностью обстоятельств, он должен делать это только по благословению духовника, ибо самочинное ослабление поста есть проявление своеволия и недоверия к помощи Божией, которая укрепляет человека в подвиге, и потому всякое послабление без благословения есть шаг к разрушению дисциплины духа и тела.
В области отношений с ближними искушение безопасным грехом принимает формы лицемерия, когда человек улыбается одному, а осуждает его за спиной, считая, что это просто вежливость, а не ложь, или когда человек не говорит правду в глаза, боясь обидеть, считая, что это любовь, а не малодушие, однако христианская любовь требует истины, и лицемерие есть разрушение доверия и общения, поэтому святые отцы заповедуют иметь одно сердце и одни уста, чтобы слово совпадало с мыслью, а мысль с делом, ибо только в истине есть единство, а во лжи есть разделение, и потому всякое лицемерие, даже мотивированное благими намерениями, есть разрыв единства тела Христова. Когда человек позволяет себе маленькие сплетни, считая их просто обменом информацией, он забывает, что сплетня есть кража доброго имени ближнего, и потому даже малая сплетня есть грех против любви, когда человек позволяет себе маленькую насмешку, считая ее просто юмором, он забывает, что насмешка есть унижение образа Божия в человеке, и потому всякая насмешка есть грех против достоинства личности, и таким образом человек накапливает долги перед ближними, которые должен будет отдать в день суда.
В области использования времени искушение безопасным грехом проявляется в празднословии и праздности, когда человек проводит часы в пустых разговорах, в просмотре развлекательного контента, в блуждании по интернету, оправдывая это отдыхом, однако святые отцы учат, что время есть дар Божий, данный для спасения, и каждое мгновение должно быть искуплено, поэтому праздное время есть украденное у Бога время, и всякое празднословие будет вменено в день суда, поэтому христианин должен хранить свое время как драгоценность, наполняя его молитвой, трудом, чтением слова Божия и делами милосердия, ибо только так время становится вечностью, а праздное время есть черная дыра, поглощающая жизнь души. Когда человек позволяет себе маленькие перерывы в деле ради развлечения, считая, что это необходимо для восстановления сил, он должен различать необходимый отдых, который есть забота о храме Духа Святого, и праздность, которая есть побег от труда и ответственности, ибо труд есть заповедь Божия, данная еще в раю, и только труд освящает жизнь человека, делая его соучастником творчества Божия, поэтому всякое уклонение от труда без необходимости есть грех против замысла Божия о человеке.
В области помыслов искушение безопасным грехом наиболее тонко и опасно, ибо никто не видит помыслов кроме Бога и самого человека, и потому человек может позволять себе мечтания, осуждение, зависть, лукавство в уме, считая, что пока это не стало делом, это не грех, однако Господь сказал, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем, и потому грех начинается в помысле, и если не отсечь помысел в начале, он вырастет в дело, поэтому хранение ума есть первая задача христианина, и всякий греховный помысел должен быть отсекаем именем Иисусовым, ибо нет безопасных помыслов, так же как нет безопасных семян, ибо из малого семени вырастает большое дерево, и из малого помысла вырастает большая страсть. Когда человек позволяет себе маленькие мечтания о славе, о богатстве, о удовольствиях, считая их просто фантазией, он кормит свое самолюбие и готовит почву для будущих падений, ибо мечта есть ложь, рисуемая демоном для пленения ума, и потому всякая мечта есть отвлечение от реальности Божией, в которой только и возможно спасение, поэтому трезвение ума есть необходимое условие духовной жизни, и без него невозможна победа над искушением безопасным грехом.
Патристическое наследие Церкви содержит множество предупреждений об опасности малых грехов, ибо святые отцы видели души людей насквозь и знали, как малые уступки ведут к большой гибели, поэтому преподобный Ефрем Сирин заповедует плакать не только о больших грехах, но и о малых, ибо малые грехи, как песок, могут засыпать душу и потопить ее, если не очищать их ежедневно покаянием, поэтому ежедневное испытание совести есть необходимое средство против искушения безопасным грехом, ибо оно не дает накопиться грязи в сердце и сохраняет чувствительность совести, которая есть голос Божий в человеке. Святитель Иоанн Златоуст учит, что не должно стыдиться исповедовать малые грехи, ибо стыд на исповеди есть лекарство от стыда на суде Божием, и потому чем больше стыда мы понесем на исповеди, тем меньше стыда понесем в день суда, поэтому исповедь должна быть полной и подробной, без утаивания малых грехов, ибо утаение греха есть прибавление греха к греху, и потому человек, утаивающий малые грехи, лишает себя благодати прощения и остается в плену у диавола.
Таинство Покаяния есть величайшее чудо Церкви, в котором человек освобождается от уз греха, однако это освобождение требует полного раскрытия души перед священником, который есть свидетель и ходатай перед Богом, и если человек приходит на исповедь с установкой рассказать только о больших грехах, а малые оставить при себе, он обманывает самого себя, ибо Бог видит все, и священник не может разрешить от грехов, о которых не было сказано, поэтому исповедь малых грехов есть признак зрелости духовной и глубокого смирения, ибо человек признает, что перед Богом нет малых грехов, и потому требует очищения от всякой скверны. Когда человек привыкает исповедовать малые грехи, его совесть становится тонкой и чувствительной, и он начинает замечать такие движения души, которые ранее считал незначительными, и это есть признак духовного роста, ибо чем ближе человек к Богу, тем яснее видит он свою греховность, как чем ближе к свету, тем виднее пыль, поэтому исповедь малых грехов есть путь к совершенству, а не признак мелочности, ибо цель христианина есть святость, а святость несовместима ни с каким грехом, большим или малым.
Борьба с искушением безопасным грехом требует постоянной бдительности и труда, ибо враг не дремлет и всегда найдет новое оправдание для старого греха, поэтому христианин должен вооружиться молитвой, постом, чтением слова Божия и частым причащением Святых Таин, ибо только благодать Божия может укрепить немощную волю человека и дать силу отвергать искушения, однако благодать дается смиренным, и потому смирение есть основа победы над грехом, ибо гордый человек всегда найдет оправдание своему греху, а смиренный видит себя главным грешником и потому не смеет оправдывать ни один свой поступок. Когда человек видит себя главным грешником, он не сравнивает себя с другими, чтобы найти тех, кто хуже, и тем оправдать себя, но смотрит на Христа, чтобы увидеть свое несовершенство, и потому смирение есть антидот против искушения безопасным грехом, ибо смиренный человек не считает себя достойным снисхождения, но надеется только на милость Божию, и потому старается угодить Богу во всем, малом и большом.
Опыт святых показывает, что победа над грехом достигается не сразу, но через постепенное очищение, и потому человек не должен унывать, если видит в себе остатки страстей, но должен продолжать борьбу с надеждой на помощь Божию, однако уныние само есть грех, и потому не должно поддаваться ему, но должно восставать после падений и продолжать путь, ибо Бог не требует от человека безгрешности, но требует покаяния и стремления к исправлению, и потому падающий и встающий лучше стоящего и не идущего, однако это не есть оправдание для падений, но утешение для борющихся, поэтому христианин должен сочетать трезвое видение своих грехов с твердой надеждой на спасение, ибо отчаяние есть грех против Святого Духа, а надежда есть якорь души, входящий в самую внутреннюю завесу, где предтечею за нас вошел Иисус.
В современном мире искушение безопасным грехом усилилось многократно, ибо культура потребления и релятивизма предлагает человеку идею о том, что истина относительна, что мораль изменчива, что каждый сам выбирает свой путь, и потому грех перестал быть грехом, а стал образом жизни, стилем, выбором, однако Церковь хранит неизменную истину о том, что грех есть болезнь, требующая лечения, а не норма, требующая принятия, и потому христианин должен стоять твердо на основании заповедей, не поддаваясь давлению мира сего, который лежит во зле. Когда мир говорит, что ложь есть пиар, Церковь говорит, что ложь есть грех, когда мир говорит, что блуд есть свобода, Церковь говорит, что блуд есть рабство страсти, когда мир говорит, что гордость есть успех, Церковь говорит, что гордость есть падение, и потому христианин должен иметь мужество идти против течения, ибо узок путь ведущий в жизнь, и немногие находят его, однако эти немногие суть соль земли и свет мира, и потому от их верности зависит судьба мира.
Искушение безопасным грехом есть проверка любви к Богу, ибо кто любит Бога, тот хранит заповеди Его, и заповеди Его не суть тяжки, ибо любовь делает труд легким, и потому для любящего Бога исполнение заповедей есть не бремя, но радость, не ограничение, но свобода, не страх, но жизнь, и потому вопрос о безопасном грехе снимается сам собой, ибо любящий не хочет огорчить Возлюбленного даже малостью, и потому хранит себя в чистоте не из страха наказания, но из любви к Источнику жизни. Когда любовь становится мотивом жизни, грех становится невозможным, ибо нельзя любить и предавать одновременно, и потому рост любви есть лучшее лекарство от искушения безопасным грехом, поэтому христианин должен молиться о даровании любви, ибо любовь покрывает множество грехов, не в том смысле, что оправдывает их, но в том смысле, что исцеляет от них, и потому любовь есть исполнение закона, и кто имеет любовь, тот имеет все, и потому нет ничего выше любви, и потому нет ничего безопаснее любви, ибо в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх.
Заключение этого исследования должно привести нас к твердому решению отвергнуть всякую мысль о безопасности греха и принять путь строгого исполнения заповедей, не ища облегчений и компромиссов, ибо только на этом пути есть спасение, и потому да поможет нам Господь стоять твердо в истине, не поддаваясь лести врага, и да сподобит нас Царствия Своего, где не будет ни греха, ни смерти, ни печали, но жизнь бесконечная в единстве с Богом, Который есть Любовь, и Свет, и Истина, и Жизнь, и Ему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков, аминь.
Наше сообщество 'Меч и Крест' существует благодаря вашей поддержке и молитвам. Если вы чувствуете, что наши труды полезны для вашей души и хотите помочь развитию сообщества, вы можете стать нашим доном. Это даст нам возможность создавать ещё больше вдохновляющего контента! А вы получите возможность читать наши эксклюзивные материалы!
Стать доном ВК: http://vk.com/donut/the_orthodox_way