Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. За сто кесит он купил у сыновей Еммора, отца Сихема, участок земли, на котором поставил свой шатер. И поставил там жертвенник, и назвал он его: Бог (есть) Бог Израиля! (RST Сонч Быт.33:18-20)
Первое, что Иаков сделал, возвратившись в Ханаан, это приобрёл землю и УСТАНОВИЛ ЖЕРТВЕННИК, что свидетельствует о качестве его веры после пережитого духовного опыта (ссылка).
Жертвенник - это выражение веры и благодарности Богу за БЛАГОПОЛУЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ, а ещё,- это выражение внутреннего стремления начать новую страницу своей жизни в Ханаане вместе с Богом. Точно также поступил АВРААМ, дед Иакова, когда пришёл в Ханаан (Быт.12:5-7), и точно также поступил ИСААК, отец Иакова, когда обрёл мирную жизнь в земле Ханаанской после проблем в Гераре (Быт.26:22-25).
Акт установки жертвенника присоединяет Иакова к его отцам-патриархам в их духовной миссии. Свой духовный опыт Иаков запечатлел в названии жертвенника: “Бог (есть) Бог Израиля” (Сонч Быт.33:3). Под словом “Израиль” Иаков определённо подразумевает себя. ИЗРАИЛЬ - это имя, которое дал ему Бог после той самой ночи, изменившей его духовную жизнь. Иаков подтверждает то, что Бог - это ЕГО БОГ. Он рассчитывал на это, когда уходил из Ханаана больше 20-ти лет назад:
“И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и БУДЕТ ГОСПОДЬ МОИМ БОГОМ,..” (RST Быт.28:20-21)
И вот всё то, о чём Иаков говорил сбылось и он может с благодарностью засвидетельствовать, что “ГОСПОДЬ есть ЕГО БОГ”.
Однако, это славное начало жизни на Ханаанской земле, положенное Иаковом, омрачил один трагичный эпизод, произошедший с его дочерью:
“Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. И увидел её Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие” (RST Быт.34:1,2)
Читая об этом, невольно возникает вопрос: как такое могло произойти? Почему Бог не защитил Дину? Неужели Божье обещание Иакову о защите не распространяется на его семью?
Божья защита.
Прежде всего нужно отметить то, что Божьи обещания о благословении и защите распространяются на ВСЕХ, кто вступил с Ним в завет,- то есть доверил Богу свою жизнь и обрёл с Ним взаимоотношения. Об этом Господь говорил ещё Аврааму:
"И поставлю завет Мой между Мною и тобою и МЕЖДУ ПОТОМКАМИ ТВОИМИ после тебя В РОДЫ ИХ, завет вечный в том, что Я БУДУ БОГОМ твоим и ПОТОМКОВ ТВОИХ ПОСЛЕ ТЕБЯ;" (RST Быт.17:7)
Так почему же Божье обещание не исполнилось в случае Дины? Этот вопрос крайне важен и для нас,- мы должны понимать, из-за чего христианин может оказаться в подобной ситуации, лишённым Божьего присутствия и защиты.
Итак, БОГ ХРАНИТ СВОЙ НАРОД,- Он ВЕРЕН Своим обещаниям,- до тех пор, ПОКА МЫ ОСТАЁМСЯ ЕГО НАРОДОМ, ЕГО ДЕТЬМИ.
Ещё раз, Божьи обещания завета ПРЕБЫВАЮТ НА ЕГО ДЕТЯХ (последователях) пока они ПРЕБЫВАЮТ В ЗАВЕТЕ С НИМ. Об этом Господь чётко сказал тому же Аврааму:
"И ПОСТАВЛЮ ЗАВЕТ МОЙ между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; … И сказал Бог Аврааму: ты же СОБЛЮДИ ЗАВЕТ МОЙ, ты И ПОТОМКИ ТВОИ после тебя в роды их." (RST Быт.17:7,9).
То есть, чтобы быть с Богом в завете необходимо “СОБЛЮДАТЬ этот завет”.
Думаю, стоит сказать пару слов о том, что значит “СОБЛЮДАТЬ ЗАВЕТ”. Бог, обращаясь к Исааку, сыну Авраама, благословляет его и затем добавляет:
"...[отец твой] Авраам ПОСЛУШАЛСЯ ГОЛОСА МОЕГО и СОБЛЮДАЛ то, что МНОЙ БЫЛО ЗАПОВЕДАНО СОБЛЮДАТЬ: Мои повеления, Мои уставы и Мои законы…” (РОБ'18 Быт.26:5).
Господь здесь подтверждает то, что Авраам исполнил условие завета,- он СОБЛЮДАЛ ЗАВЕТ,- соблюдал тем, что хранил ПОСЛУШАНИЕ Божьим повелениям. Попросту говоря, “соблюдать завет” - это соблюдать всё, что говорит Господь.
Таким образом, получается, что дети Божьи (Его последователи) находятся под Божьим покровительством, пребывая в завете с Ним, ЕСЛИ - СОБЛЮДАЮТ ЕГО СЛОВО.
ЕДИНСТВЕННОЙ ПРИЧИНОЙ, почему Бог не сохранил Дину, может быть только ЕЁ НЕПОСЛУШАНИЕ и, как следствие, отстранение от Бога.
Говориться ли в тексте о непослушании Дины? В чём был её грех, из-за которого она лишилась Божьего покровительства?
Ключевые детали.
Читая трагическую историю Дины, у нас может сложиться следующая картина: простодушная девушка вышла посмотреть как живут местные люди, и стала жертвой преступления. Однако, такое представление будет неверным, поскольку не учитывает ряд деталей.
Сразу нужно отметить, что Дина знала Истинного Бога, думаю, это очевидно. И что важно, она стала свидетельницей чуда примирения Иакова с Исавом, который изначально вышел навстречу с вооружённым отрядом для расправы над её отцом. И жертвенник, установленный Иаковом, стал не только памятником пережитого духовного опыта, но и местом поклонения, богослужения Всевышнему.
То есть, Дина, определённо, ПОЛУЧИЛА то познание Бога, которое позволило бы ей обрести с Ним личные взаимоотношения. А теперь давайте посмотрим на поступки Дины,- подтверждают ли они её духовную принадлежность завету с Создателем?
Что Дина ходила смотреть?
“Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той” (RST Быт.34:1)
Вопрос: что Дина пошла смотреть,- то как выглядят/одеваются местные женщины? Какой в этом смысл,- повседневная одежда хананейских женщин мало чем отличалась от повседневной одежды женщин Месопотамии, где Дина выросла.
Но совершенно другое дело - ПРАЗДНИКИ.
В Писании можно встретить целый ряд эпизодов, где показаны праздничные торжества, по большей части, как женские мероприятия (Суд.21:19-21; Песн.7:1; Исх.15:20; 1Цар.18:6; Иез.8:14).
Фраза “вышла посмотреть на дочерей земли той” ОБРЕТАЕТ СМЫСЛ, если рассматривать её в контексте подобных мероприятий, где женщины принимали самое активное участие. Это согласуется с с широким спектром подобных текстов Писания. Кстати, в оригинале это видно ещё лучше. Глагол “посмотреть” здесь стоит в паре с предлогом, означающим “в”, “среди”, “внутри”,- такая конструкция указывает на заинтересованность, вовлечённость (процесс эмоционального погружения).
Это значит, что Дина не просто пошла прогуляться и посмотреть на будни местных жителей, а имела КОНКРЕТНЫЙ интерес (ожидала эмоционального впечатления от присутствия среди жителей Сихема).
Каким было это событие/мероприятие?
Подобные торжества, где женщины играли главную роль, могли выглядеть по-разному: начиная от песен, танцев с музыкой (как это было в Израиле), и, заканчивая ритуальной проституцией (события в Ситтиме с моавитянскими женщинами (Чис.25)). Но как бы этот праздник не выглядел, ясно одно - женщины, определённо, привлекали внимание своими нарядами и действиями (танцы, обряды). Не сложно догадаться, какой интерес это вызывало у мужчин (поведение Сихема с его сексуальной необузданностью здесь вполне объяснимо).
Также важно отметить то, что, как правило, все торжественные события в языческой культуре имели культовый характер (включали в себя поклонение, прославление богов). Хотя Дину интересовало именно ВИЗУАЛЬНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ, что автор и подмечает, она НЕ МОГЛА НЕ ЗНАТЬ о культовом значении языческих празднеств.
И здесь впору задать вопрос: может ли народ Божий посещать подобные мероприятия?
Думаю, ответ очевиден. Тот, кто пребывает с Богом, даже не будет рассматривать такую возможность. Интерес Дины к языческой культуре свидетельствует о её ДУХОВНОМ ВЫБОРЕ - внутреннем выборе, компромиссе с нечестием.
Был ли этот выбор осознанным?
Действительно ли Дина понимала, что поступает неправильно? ДА, ПОНИМАЛА, потому что никому ничего не сказала. Почему мы можем сделать такой вывод? Потому что, во-первых, посещение подобного мероприятия семья Дины вряд ли бы одобрила, и во-вторых, она была одна, без сопровождения. Сложно представить, чтобы в патриархальной культуре молодая девушка посещала языческое общество с чуждыми нравами и традициями, в одиночку.
В Библии нет ни одного случая, где девушка выходила бы куда-либо одна (если только это ни блудница). Даже в языческой культуре Древнего Востока такое было НЕДОПУСТИМО,- о чём свидетельствуют письменные законодательные тексты древности (Хаммурапи, Среднеассирийские законы).
Что Дина там делала?
Есть ещё один немаловажный вопрос: что Дина делала на этом празнестве? Просто смотрела? Как уже было сказано выше, глагол “посмотреть” означает не просто “увидеть”, а подразумевает эмоциональную вовлечённость. Это ПЕРВОЕ.
И ВТОРОЕ, что хотелось бы отметить, это то, что Дина, судя по всему, не была покрыта должным образом. Такой вывод не сложно сделать, исходя из стиха 2: “и увидел её Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той” (RST Быт.34:2).
Должна ли была внешность Дины быть сокрыта от внимания посторонних мужчин? Здесь, я думаю, будет к месту привести короткую историческую справку:
Для женщин Древнего Востока было ХАРАКТЕРНО ПОКРЫТИЕ не только тела и головы, но и лица. Один из наиболее важных письменных документов, в котором отображены правила о покрытии для женщин - это Среднеассирийские законы (12-14 век до н.э.). Замужние женщины, вдовы и дочери свободных людей должны были покрываться в публичных местах. Блудницам же и рабыням, напротив, покрытие было запрещено. То есть из этих законов видно, что в системе ценностей того мира покрывало = ЧЕСТЬ И СТАТУС. Открытое лицо на публике = ДОСТУПНОСТЬ ИЛИ НИЗКИЙ СТАТУС.
В Библии также мы находим то, что покрытие для женщин имело важную функцию в социальной культуре того времени. Библейские данные во многом перекликаются со Среднассирийскими законами (Быт 24:65; 38:14,19; Руфь 3:15; Песн 4:1, 3; 6:7; Ис 3:18–23; 47:2–3).
Хотя правила и обычаи относительно таких атрибутов, как покрытие, МОГЛИ МЕНЯТЬСЯ в зависимости от времени, региона и обстоятельств (о чём также можно судить, исходя из археологических сведений), ВСЁ ЖЕ этот обычай с древних времён БЫЛ ХАРАКТЕРЕН для Ближнего востока, и сохранился вплоть до наших дней.
Возвращаясь к Дине и к вопросу “почему она не была закрыта?”, наиболее логичным объяснением здесь, как раз-таки является то, что это было особый случай,- мероприятие, на котором “дочери земли той” НЕ ПОКРЫВАЛИСЬ, как обычно, а были одеты более нарядно и привлекательно. Учитывая ВОВЛЕЧЁННОСТЬ Дины в происходящее, не сложно понять причину её открытой внешности.
Итоги.
Проблема Дины была в том, что она избрала вместо служения Всевышнему интересы, противоречащие Божьим принципам. Конечно, она и НЕ ДУМАЛА, ОСТАВЛЯТЬ веру в Истинного Бога,- она просто хотела СОВМЕСТИТЬ эту веру с увлечением культурными традициями, окружающего её языческого народа.
Однако, это путь САМООБМАНА,- невозможно пребывать в завете с Богом без послушания. И трагический пример Дины - это призыв ко всем, кто позволяет себе компромиссы в вере: “остановитесь, вы ступаете на опасную территорию”.
Поступая вопреки Божьему слову, мы принимаем “запретный плод”, и переходим на сторону дьявола. И хотя при этом мы можем считать себя христианами, молится и думать, что находимся под Его покровительством,- на самом деле мы находимся в стане врага.
“Разве вы не знаете, что кому вы себя отдаёте в рабы для послушания, тому вы и рабы: или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?” (РОБ'18 Рим.6:16).
“Каждого человека искушают его же собственные желания, они увлекают и соблазняют его. Затем желание зачинает и порождает грех, а сделанный грех порождает смерть. Любимые мои братья, не заблуждайтесь” (NRT'23 Иак.1:14-16)
Всё, что с нами происходит,- все обстоятельства, события, “случайности” непосредственно связаны с Великой борьбой между Богом и дьяволом за нашу жизнь. Она ведётся не при помощи силы, это БОРЬБА ЗА НАШ ВЫБОР. Этот выбор в сторону добра или зла мы делаем чаще, чем мы можем себе представить. Даже те решения, которые кажутся нам незначительными,- важны, если они могут повлиять на наш духовный выбор, который, в свою очередь, имеет далеко идущие последствия и определяет наше настоящее и БУДУЩЕЕ.
Для Дины, трагический итог её похода явился тяжёлым стрессом. Но если это заставило её переосмыслить своё отношение к Богу, то даже такая цена уместна в масштабе Вечности ("страдающий плотию перестает грешить" (RST 1Пет.4:1)).
Однако, во всей этой истории важно понимать, что не Бог провёл Дину через всё это,- она сама встала на этот “скользкий путь”, что и явилось причиной её травматичного падения.
Примечание.
Анализируя данный эпизод, следует быть весьма осторожным с деталями, которых в тексте нет. Я намеренно ограничивался общими формулировками, чтобы избежать надуманных выводов в некоторых моментах. Таких как:
- какое именно мероприятие “дочерей земли той” послужило поводом для этой злополучной истории;
- что КОНКРЕТНО было предметом интереса Дины;
- что КОНКРЕТНО Дина делала на этом мероприятии;
Текст не сообщает нам всех этих деталей. У нас есть только причина (поступок Дины) и следствие (насилие). Очевидно, автор сделал это намеренно, чтобы ограничить коридор выводов только параметром “причина/следствие” и именно на нём сосредоточить внимание читателя.
Также надо сказать, что в данном исследовании я сфокусировал внимание исключительно на взаимоотношениях “Бог - Дина”. Поэтому личность Сихема, его вина и ответственность, здесь не рассматриваются. Вместо Сихема могло быть что-то другое (другая опасность) - это следствие, результат. Главное здесь взаимоотношения с Богом - это ключевой фактор, от которого зависит наша судьба.