Если спросить современного русского человека про то, что означает слово "панки" (ударение на последнюю гласную), то можно услышать всё что угодно, однако про то, что изначально этим словом назывались куклы на Руси - вы не услышите.
Русская игрушка под названием "панка" или "кукла-панка" родом с северов: Архангельская область, пределы Карелии, Новгорода, Оять и Ладога. Панки - цельные, неделимые и прочные куклы, обработанные довольно грубо. Ребенок мог играть с панкой и не опасаться разбить её, уронив. Древнерусская кукла могла, разве что, сгореть, и то в очень жарком пламени. Русские панки сработаны из цельного куска любого дерева.
Историки предполагают, что название происходило от ненецкого слова «панг», означавшего «ствол» или «корень», и со временем смягчившего окончание в произношении.
Особенностью панков стала схематичность их форм, или как сейчас бы сказали "минимализм в дизайне".
Современные исследователи выделяют три типа кукол, в зависимости от региона:
- Летнебережная панка: была распространена на Летнем берегу Белого моря и, как правило, имела более округлые формы.
- Зимнебережная панка: была распространена по Зимнему берегу Белого моря и имела угловатые, ромбовидные формы.
- Ненецкая панка.
Искусствоведы определяют панку, как «деревянную обрядовую куклу».
Однозначно, что все сходятся в её описании: из цельного куска дерева или корня, состоит из трёх условных частей, имеет вид человека, чаще женщины, лицо схематично или вообще без черт.
Интересно отметить, что применительно к куклам термин «панкИ» встречается только на Онежском полуострове, хотя слово «пАнк, панкИ» известно на северах повсюду с давних времён.
Этнографические зарисовки панок (изображение из сети Интернет)
Искусствоведы полагают, что именем «паны» народ именовал всех, с кем когда-либо приходилось вести борьбу.
Иногда «пан» заменялось на «чудь».
Слово «пан» встречается в названиях деревень не только в Онежском и Архангельском крае, во многих районах Ярославской, Вологодской, Костромской областей можно встретить название «Паны».
В Чудских/Панских/Памских курганах археологи находят кукол-идолов, похожих на русских панок. По множеству причин, ясного объяснения появления панок, их предназначения и времени появления, на сегодняшний день, пожалуй, нет. Возможно, это связано с тем, что искусствоведы и этнографы, имевшие возможность изучать вопрос, делали это в советский период и вынуждены были делать это через призму атеизма.
Возможно, что на момент проведения исследований, не осталось в памяти народа уже истинных сведений, они обросли поверьями и преданиями, а что-то и вовсе было додумано.
Различные виды панок (фото из сети Интернет)
Где-то утверждается, что панка - образ идола, только маленький, домашний. Некоторые считают её символом ушедших в мир иной предков. Многие утверждают, что это игрушка-оберег.
В своей работе «Поморские куклы панки» Г.Н. Бабаянц говорит так: «…исследователи поморской игрушки рассматривали её только с эстетической стороны, обращая внимание только на художественные особенности «панок», которые рассматривались в общем как игрушки Онежского полуострова…»
Автор констатирует, что многие учёные-этнографы занимались этой темой, но сводной работы о панках пока нет. Все исследователи сходятся на том, что в образе панки прослеживается явная связь с древними идолами, обрядовыми скульптурами. В их образах прослеживается явное сходство с изображениями Великой Богини на обрядовых вышитых полотенцах, а так же в образах поморских козуль.
Поскольку слово «панг» на ненецком означает - дерево, ствол, стебель, некоторые считают, что название связано с материалом, из которого куклы изготовлены.
Но есть и другие версии и главная из них - связь с некими «панами», возможно, лесными духами, возможно, речь идёт о духах предков, возможно имеется ввиду загадочная «чудь белоглазая». Каждый вариант обосновывается достаточно убедительно. Так, или иначе, нам приходится опираться на имеющиеся этнографические исследования и самостоятельно сопоставлять имеющиеся, хотя и порой противоречивые сведения.
Панка. XIXв. Русский музей СПб. (фото из сети Интернет)
«Изначально северные куклы-панки, вероятнее всего, были языческими идолами и предназначались для ритуалов языческой магии, но даже с приходом на северные земли православия они сохранили свою архаичную форму и значение»,- пишет один из авторов в Интернете, в статье «Откуда вы, русские панки?».
Он же утверждает: «Когда надо было избавиться от какой-то напасти, обережную панку брали в руки, трижды поворачивали против часовой стрелки, приговаривая при этом: «Отвернись злом, повернись добром». Особенно широкое распространение имел женский образ (баба), олицетворявший Богиню Мать, основу жизни, кладезь её силы и здоровья. Выбросить или проявить небрежность по отношению к кукле считалось недопустимым».
«По форме она (панка) весьма напоминает языческих чуров, которые издревле были предназначены для ритуалов аграрной и охотничьей магии, но и с угасанием их сохранили архаичную форму. Столбообразному идолу, или каменной бабе, наши предки поклонялись как божеству. И в кукле - панке, миниатюрном подобии идола, можно найти следы её древнего культового назначения. Делали этих кукол повсеместно. Наиболее знамениты поморские, мезенские, сергиев-посадские куклы - панки. Они сработаны из небольшой чурочки - несколько ударов топора намечали округлую голову, талию, юбку, и кукла готова. Кроме топора, мастер использует нож и уточняет черты.
Чаще они (панки) имели столбоватые фигуры (как поленце), руки и ноги не вырезались от туловища, круглую или конусообразную голову делали с плоско стёсанной лицевой частью, допускалась скупая отделка орнаментом (в технике резьбы, выжигания раскалённым гвоздём). Впрочем, в некоторых местах - на Кольском полуострове, в частности, - встречалась и плоская форма, если из предназначенного для куклы чурбанчика топором вытёсывали дощечку. В этом случае чертили силуэт панки, а затем выпиливали его.
Черты лица у неё (панки) либо отсутствовали, либо едва намечались впадинами и врезами. Так мастера поступали не от лености, а вполне сознательно: считалось, что подобным образом обеспечивается защита от вселения злых духов (которые, по древним поверьям, проникают через глаза, рот, нос и уши в первую очередь). И ног у такой куклы не было: чтобы не ожила и не сбежала, а верно служила своему хозяину, который одновременно считался её подопечным…
Девочки, получившие панку, сами или с материнской помощью обряжали её в блузку и юбку или сарафан с национальными узорами, берегли, помещали в красном углу помещения. Особую семантическую значимость в народных верованиях имеет передний, или красный, большой, святой, сутний угол. «В своём доме углы помогают».
Именно здесь помещается божница с иконами, которым предшествовали священные изображения домашних языческих божеств.
Деревянные, зачастую художественно выполненные фигуры дохристианских идолов, нередко встречаются археологами в древних горизонтах культурного слоя русских городов (включая XIII в.), в частности Новгорода».
Куколок посвящали новорожденным, дарили детям, вручали невестам в знак благословления на свадьбу. За свадебным столом у северян панку передавали из рук в руки по кругу, припевая: "Раздайся, народ! Девья краса идёт..."
«Панки являются прямыми аналогами «мужичкам», стамикам, «старикам» - антропоморфным деревянным скульптурам, которые служили объектом семейно-родового культа: почитаемые в качестве изображений предков, они хранились обычно в божнице за иконами, уживаясь с христианскими святыми и в известном смысле предшествуя им.
Включаясь в общую канву декора, выполненная в дереве человеческая фигура - панка сочетается с объемными изображениями коней, птиц, деревьев, всевозможных «гибридных» существ, с различными космогоническими знаками-символами. Она вписывается в общий контекст мироздания. Из совокупности антропоморфизированных терминов и соответствующих им элементов жилища вырисовывается цельный облик дома, своеобразная человеческая фигура, в которой наиболее детально оформлен бюст, как бы вырастающий из древесной плоти, подобно «мужичкам», «старикам» или «панкам».
В интерьере жилища их семантическим эквивалентом могла оказаться и круглая маковка на стержне, несущая на себе признаки древнейших припечных столбов и символизирующая домового.
Наряду с иконами, сменившими со временем идолов (в сущности «панков»), в божницах помещались и соответствующие сакральные атрибуты: богоявленская вода, освященная верба, пучки Троицких берёз, Библия, молитвенные книги, крест, свечи.
…В общерусской традиции в переднем углу находился стол, называемый в народе «божьей ладонью».
В севернорусской традиции символическое участие предков в общей семейной трапезе обеспечивается установлением на столе кукол "панков", обычно хранящихся за иконами»
Этнограф И.А. Кельсиев пришёл к выводу, что возможно, название и назначение панок связано с обрядами почитания предков.
Взаимосвязь действительно проследить можно, тем более, что на Русском Севере действительно существовали традиции по определённым датам поминовения предков ставить на стол именно панку, а остальное время она хранилась за иконами в красном углу (данный факт часто фиксировали этнографы XIX-XX веков).
Онежские панки. XIX в. Русский музей СПб. (фото из сети Интернет)
По мнению искусствоведа Натальи Тарановской,
северные игрушки связаны с наиболее древними и традиционными формами народной пластики, а круг их образов свидетельствует об их изначальности и глубокой фольклорности.
Сохранившая языческую форму и назначение «панка» была не только детской игрушкой, но и оставалась домашним идолом, игравшим роль оберега.
Наталья Тарановская в книге «Русская деревянная игрушка» 1968 года наиболее полно описывает внешний вид «панок»: «Северная кукла „панка“, как её называют там, в Поморье, представляет собою обрубок дерева, округлый или огранённый, в котором намечена топором шаровидная или конусообразная голова, вытянутая на затылке и плоская в лицевой части, посаженная на конусовидный или кубоватый объём. Перемычка в нём,
означающая талию человеческой фигуры, определяет торс и широкую юбку. Фигура, как правило, лишена рук, или же руки плотно прижаты к телу. Черты лица предельно схематичны и напоминают идольские лики. Глаза и рот передаются впадинами, щёки слегка моделируются таким образом, чтобы рельефно выделялся нос. Либо же глаза, нос и рот наносятся в виде ямок и бороздок ножом или выжигаются раскалённым гвоздём. Иногда скульптор обозначит ещё округлости женской груди или косу. Одежда и кокошник передаются лишним ярусом-членением тела фигурки, выступом на макушке да несколькими порезками, означающими полы платья или вырез у шеи, но часто мастер вообще не затрудняется изображением этих деталей. Он заботится о пропорциональности объёмов и крепкой построенности фигуры, о выразительности общего. Он орнаментирует куклу рядами выжженных кружков или врезных косых крестов, квадратами и ромбами трёхгранной выемчатой резьбы и зубцами плоских порезок, которые так же хорошо, органично ложатся на плоскости небольших деревянных фигурок, как и на поверхности прялок и вальков»
Цельность, нерасчленённость, пожалуй главная черта поморских фигурок, причём не только панок. Птицы, коники также срублены исключительно топором из цельного куска дерева. Дерево может быть разное: липа, берёза, сосна, осина, дуб.
Обычно, по локальным признакам, поморских панок разделяют на три группы: из Яреньги, Лопеньги и Лудского Посада. В прежние времена изготовлением панок поморы обычно занимались весной, в период охоты на морского зверя, «веснование». Там было время заниматься резьбой. Как они говорили: «от скуки режем панок и коней». Кони и птицы, наряду с панкой, вообще неотъемлемая тема в поморских творениях.
Поморские деревянные кони. Деревня Пушлахта. Онежский уезд. Русский музей. СПб. (фото из сети Интернет)
Как бы там не было с обрядами и идолами, а с панками дети играли, и это подтверждается многочисленными свидетельствами исследователей.
Г.Н. Бабаянц пишет, что сравнительный анализ панок разного времени показал, что вид кукол со временем изменялся, совершенствовался. Более старые куклы были примитивнее, почти не украшены, не имели черт лица. А вот позднее их стали украшать, на лице наметились глазки, рот.
Украшали панок орнаментами на одежде. Рисунок наносили как с помощью резьбы, так и выжиганием с помощью проволоки или раскалённого гвоздя. К XX веку геометрические орнаменты на одежде, сменились более реалистическими украшениями.
Северная игрушка под старину, с росписью. Коллекция Музея Этнографии в Москве. (фото из сети Интернет)
Только среди панок Лудского посада были найдены мужские изображения с ножками.
Панка должна была беречь своего маленького хозяина, поэтому её дарили ребёнку, изготовив специально для него, и куклу нельзя было выбросить, её берегли.
Многие исследователи сходятся на том, что к XX столетию панка действительно стала восприниматься местными жителями исключительно как игрушка.
Онежский конь. XIX век. Русский музей. СПб. (фото из сети Интернет)
В силу обстоятельств, связанных с приходом христанства, затем Советской власти, с изменениями в быту, связанными с техническим прогрессом, первичное назначение панки утратилось, осталось лишь в народной памяти сознание, что она важна, что образ её должен сохраняться.
Эти необычные куклы в наше время овеяны легендами, многие пытаются разгадать их тайну.
В истории поморских панок ещё наверняка много загадок, но хотелось бы получить достоверные ответы, основанные на реальных фактах, документах и выводах исследователей.
Поморская панка представляет собой художественную и историческую ценность. Изучать панку начали ещё до революции. Некоторые исследователи вообще считают её прообразом всей деревянной скульптуры на Руси, основой, из которой образовались впоследствии многие деревянные игрушечные промыслы.
На этих кукол этнографы обратили внимание ещё до Революции, в 1910 году. Хранитель отдела этнографии Русского музея, Л.В. Костиков, собрал первую коллекцию, придавая этим куклам особое значение и выделяя их среди прочих. Далее пополнение коллекции панок было поручено местному жителю Лудского Посада Архангельской губернии И.Н. Чиркову.
Забавно, что местные жители быстро сориентировались, и поскольку настоящих, старинных панок было не так много, они стали предлагать этнографам «новодел», качественно выполненные работы под старину.
Самая большая коллекция панок собрана в Этнографическом музее СПб, но, к сожалению, выставлены далеко не все образцы, а лишь малая часть.
Панка. Мастер Алексей Безобразов (фото из сети Интернет)
Сейчас тема панок интересна многим мастерам и они потихоньку возрождают забытые образы, серьёзно подходя к делу, беря за основу музейные образцы.
Панки. Мастер Антон Ажермачёв (фото из сети Интернет)
Среди мастеров, которые делают северную игрушку, известны - Алексей Безобразов, Юрий Линник, Антон Ажермачёв.
Традиционная панка - кукла поморов (фото из сети Интернет)
Если Вам понравилось, жмите большой палец и подписывайтесь на мой канал, ведь дальше будет ещё интереснее!
Саша Чуть Чудь