ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИ К СВЯТОСТИ
Бог даровал нам спасение, совершенное во всех отношениях и удовлетворяющее как сердце, так и разум. Оно помогает своему обладателю преодолевать все: мир, плоть и дьявола, и позволяет ему исполнять волю Божью на земле так же, как она исполняется на небесах. Такое спасение абсолютно достойно своего Автора. Это «толикое спасение». Это не просто набор убеждений, не жалкое исповедание, а полная, радостная, изобильная, всепобеждающая жизнь. Хвала Господу! Это жизнь с избытком. Иисус сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоанна 10:10). Слава Господу, эта жизнь моя, и является таковой уже пятнадцать лет.
А теперь, ради тех, кто еще не получил это венец благословения, я хочу указать на некоторые препятствия на пути к его получению и на причину, по которой так мало людей его имеют.
I. Многие об этом не знают. Огромное множество исповедующих христианство людей никогда не слышали о втором действии Святого Духа, которое очищает сердце и совершенствует его. Странно, но это непопулярная тема, о которой мало говорят за пределами собраний святости в Армии Спасения, и поэтому Бог мог бы сказать сегодня, что наша проблема, как и в древности, это «недостаток ведения» (Осия 4:6). Но это невежество объясняется не только тем, что об этом мало говорят, но и тем, что очень немногие обращаются к Слову Божьему за эталоном жизни и опыта. Все написано так ясно, что поймет даже глупец; но большинство христиан предпочитают ориентироваться на окружающих, а не на Книгу Божью. Павел говорит о таких людях: «Они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно» (2 Коринфянам 10:12). И они никогда не станут мудрыми, если не перестанут смотреть на бедных, погибающих людей, а будут взирать лишь на Иисуса. Мудрость приходит свыше, и ее нужно искать у Самого Бога и в изучении Его слова, а не в поведении окружающих нас людей.
II. Неверие. Многие знакомы со Словом Божьим, но они не охвачены верой. Они читают великие и драгоценные обетования, но им никогда не приходит в голову, что при исполнении условий они могут иметь и будут иметь обещанное. Об этих людях сказано: «Не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евреям 4:2). Вместо того чтобы взывать к Богу и просить помочь им привести свой опыт в соответствие со стандартами Библии, они объясняют Библию на уровне своего опыта и поэтому никогда не получают славного откровения Иисуса в своим сердца и обещанной полноты благодати.
III. Некоторые ищут не того. Они ожидают, что благословение полного спасения принесет избавление от искушений, немощей, естественных последствий нарушения законов и тому подобного. Однажды я слышал, как образованный священник молился: «Господи, спаси нас от нечистоты и немощей наших». Мое сердце ответило «Аминь» на первую часть, но не на вторую. Полное спасение всегда избавляет от нечистоты, но не всегда от немощей этого мира. Бог использует наши немощи, чтобы благословить нас. Павел хвалился своими немощами, потому что благодаря им он обрел силу Христа (2 Коринфянам 12:9-10). Мы также читаем, что Иисус «может сострадать нам в немощах наших» (Евреям 4:15).
Немощи и искушения включены нашим Небесным Отцом в Его план воспитания и дисциплины, это служит нашему высшему благу, и нам не следует ожидать полной свободы от них, пока мы находимся в теле. Если бы мы были свободны от них, мы не смогли бы участвовать в страданиях Иисуса и сочувствовать нашим братьям, а это стало бы для нас неизмеримой потерей. Именно потому, что Иисус был искушаем во всем, как и мы, и сострадает нам в нашим немощам, Он способен сочувствовать нам и помогать нам, когда мы искушаемы (Евреям 2:18). И только когда мы сталкиваемся с обычными искушениями и испытаниями и страдаем от обычных человеческих немощей, мы можем быть тронуты нежным сочувствием к человечеству и в значительной степени использованы для его благословения. Таким образом, нам не следует искать избавления от этих вещей, а скорее поступать так, как нам велено: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иакова 1:2).
Этот опыт полного спасения также не спасает нас от естественных последствий нарушения законов. Человек может наслаждаться полнотой Божьего спасения, но если он по незнанию нарушает законы финансов или здоровья, он может ожидать банкротства или болезни так же неизбежно, как и самый отъявленный грешник. И это вовсе не означает, что его Небесный Отец недоволен им морально или что он утратил какую-либо меру своего спасения.
Опыт святости также не дарует нам способность угождать всем и казаться совершенным всем людям. Наши сердца могут быть чистыми, как сердце архангела, и мы можем любить совершенной любовью, и все же наше поведение может быть неправильно расценено, и другие могут считать нас кем угодно, но только не полностью спасенными. Братья Иисуса не уверовали в Него (Иоанна 7:5), а Его критики называли Его любителем выпить и поесть. Слуги Божьи должны радоваться тому, что подобны своему Учителю, хотя они вряд ли будут выше Него.
На это есть две причины. Во-первых, «сокровище сие мы носим в глиняных сосудах» (2 Коринфянам 4:7) — то есть, любовь Божья в наших сердцах может быть совершенной, а Его спасение полным, но из-за наших природных немощей мы можем быть не в состоянии целиком выразить в своем поведении святые чувства и сопереживание наших сердец. Подобно тому, как чистая вода в синей бутылке будет казаться синей, а в желтой — желтой, так и чистое, кристально чистое спасение Божье в наших сердцах приобретает цвет нашего глиняного сосуда.
Другая причина заключается в том, что, подобно тому как при взгляде на пейзаж сквозь запотевшее стекло все кажется туманным, так и зрение многих людей настолько искажено и затуманено грехом, предрассудками, неверием, что даже если наше поведение безупречно, они, глядя на нас сквозь призму собственной греховности, будут критиковать нас так же, как критиковали нашего Господа до нас. Поэтому нам не следует ожидать, что опыт полного спасения сделает нас совершенными в глазах людей, но мы должны довольствоваться совестью, чистой перед Богом и людьми, и Его заверением в том, что наши пути угодны Ему.
Некоторые ищут своего рода «третьего неба», подобного тому, что пережил Павел, где они будут видеть видения, слышать голоса, встретят ангелов и постоянно будут испытывать бурную и восторженную радость. Подобно Петру на горе Преображения, они говорят: «Наставник! хорошо нам здесь быть» (Луки 9:33), не зная, что Иисус хочет повести их в долину, чтобы изгнать бесов. Я далек от того, чтобы отговаривать кого-то от поиска любого опыта, упомянутого в Библии! Разве мое сердце не переполнено радостью и любовью? И разве я не могу в Духе сказать вместе с Павлом: «Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?» (1 Коринфянам 9:1). Воистину, откровение, которое Иисус дал мне о Себе, невыразимо, но я получил это откровение не через поиск какого-либо чудесного опыта, а через смирение, чтобы ходить с Ним, ждать Его совета, исполнять Его волю и верить тому, что Он говорил. Тогда Он пришел ко мне и поселился в моем сердце. Однако Он показал мне, что, хотя я и должен испытывать Его радость, святость состоит не столько в восторженных, возвышенных переживаниях, сколько в смиренной, кроткой, терпеливой, доверчивой любви.
Но если одни люди относятся к опыту святости, как к чему-то превосходящему небеса, то другие видят его, как в тумане и поэтому не могут его постичь. Они думают, что он заключается просто в освобождении от осуждения, забывая, что оправданный человек уже не осужден. Например, человека осудили за употребление табака, или женщину за перья в шляпе. Каждый из них чувствует, что подобные вещи несовместимы с христианской жизнью, и после борьбы с гордостью и привычкой, они наконец уступают и отбрасывают прочь свои пристрастия. Конечно, теперь нет никакого осуждения, и душа чувствует себя оправданной; но она еще не может быть освящена, и она не будет освящена, пока (когда табак и перья исчезнут) Святой Дух не войдет, уничтожив всякий корень горечи и греха в сердце. Святость — это дело сердца; это очищение души от примесей; это обновление всей нашей природы, так что мы становимся «причастниками Божеского естества» (2 Петра 1:4). Тогда можно «признать дерево хорошим».
Моему восьмилетнему сыну Святой Дух открыл природу святости. Некоторое время назад он заявил о своем спасении, и я думаю, что он действительно спасся, хотя он не так свят, как, я уверен, он еще будет. Однако однажды вечером, не так давно, он сказал своей матери: «Мама, я устал так жить». Его мама, конечно же, спросила: «Дорогой, что случилось?» «Я хочу всегда быть хорошим, — сказал Джордж. — Ты говоришь мне идти и делать что-то, и я иду и делаю это, но внутри я злюсь. Я хочу всегда быть хорошим». На следующее утро, как только он проснулся, он сказал: «Мама, я хочу, чтобы ты записала в мой учебник текст: „Сердце чистое сотвори во мне, Боже“». И затем, когда он молился, он произносил молитву царственного псалмопевца: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Псалом 138:23-24).
Святость делает человека хорошим всегда; не только в поведении, но и в характере; не только во внешних поступках, но и во внутренних мыслях, желаниях и чувствах, и те, кто довольствуется чем-то меньшим, упускают благословение.
IV. Еще одно препятствие — это неспособность должным образом «уразуметь Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен…» (Евреям 3:1-2) и присвоить себе благодать, которую Он нам предлагает.
На днях одна искренняя христианка жаловалась мне за завтраком на свою гордость и вспыльчивость, которые она не может преодолеть. Я предложил ей задуматься об Иисусе и спросил, как она может оставаться гордой перед Его глубоким смирением. Я попросил ее представить себе Его, Царя царей, Господа жизни и славы, смиренно несущего Свой крест на Голгофу среди насмехающейся толпы, в то время как она идет рядом с Ним высокомерно и надменно или исполненная гордыни. Она поняла суть, и во время семейной молитвы сказала, что никогда не забудет этот урок смирения. Если бы люди изучали жизнь и дух Иисуса и с радостью позволили Его мыслям наполнять их, вопрос святости значительно упростился бы. Павел сказал: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Филлипийцам 2:5), и затем он показывает нам, что этот образ мыслей — это глубочайшее смирение, которое побудило Иисуса отказаться от Своей славы и послушно умереть на кресте как самому отъявленному злодею. Именно к этому смиренному, самоотверженному, любящему образу мыслей Павел призывает нас стремиться.
Святость — это не какое-то возвышенное переживание, доступное лишь тем, кто способен взлететь к звездам, а скорее смиренное переживание, которое смиренные люди в смиренном почтении могут разделить с Иисусом, позволив Его образу мыслей пребывать в них. Да будет благословен Господь во веки веков!