«Миллиард.Татар» продолжает публиковать выдержки из исторических источников, связанных с прошлым татарского народа. На этот раз мы предлагаем познакомиться с историческими источниками, рассказывающими о формировании татарской нации в XIX веке. Публикация является фрагментом коллективной монографии Института истории им.Ш.Марджани АН РТ – «История татар. Том VI. Формирование татарской нации XIX – начало XX в.
Часть 1 – Часть 100: предыдущие части читать здесь
Часть 101: «И нам великому государю пожаловати бы ево, Московку, не велеть их казанских ямских охотников ложному челобитью»
Часть 102: «Татарки Кинтейки Ирмухамметевой дочери велено итить замуж в мусульманской же веры за мусулманенина Московского государства»
Часть 103: «Велено де тебе ржаную муку, которая смолота, послать из Рыбной слободы в Лаишево и класть в анбары, и в Лаишеве де анбары не годятца.»
Часть 104: «Пусташь Кучюк, что дана по грамоте великого государя дяде моему обводная земля за речкой Аметевкой, да полянка Енабекава»
Часть 105: «Казанские купцы доносили вам, что там в мелких деньгах великая скудость, а медные пятикопеечники поставляют за тягость»
Часть 106: «Татары в этом дворе имеют свои отдельные лавки, в которых они продают персидские товары, которые состоят почти исключительно из шелковых тканей»
Часть 107: «Рассуждение прорицательного плача казанские царицы в 7061 году октября 3 дня»
Часть 108: «В сию посылку употреблял я татар слободы Сеитовой; и как сей народ легко ослеплен может быть корыстию, то я сих татар наградил изобильно обнадежил»
Часть 109: «А случитца суд сместнои тем людем и крестьяном з городцкими людьми или с волостными, и наместницы новагорода Свияжскаго и воеводы тех людеи»
Часть 110: «Учредить единожды навсегда при казанской гимназии для охотников класс татарского языка»
Часть 111: «Ибо Мурат именует себя верховнейшим святым, и пишется от наследия дочери Магомеда пророка Фатьмы»
Часть 112: «Града сего имя есть Болгары. Знайте, о! мужие совершенный, которой отныне просветится и переимянуется Наубагаром»
Часть 113: «Человек Зюбяир Ягазы называемой, сокровище есть фруктов, и где есть оному подобное: фамилия и дети его странные»
Часть 114: «Малмыжского уезда деревни Тюнтера мулла Галей Сайфуллин не сознался в совращении в магометанский закон некрещеных вотяков и чуваш разных селений»
Часть 115: «Как выше означено что я учрежденным в Уфе магометанского закона духовным собранием определен»
Часть 116: «И после арских людей и побережными и луговые город поставили на Меше, от Казани города 70 верст и землею стену насыпали, хотяше тут отсидеться»
Часть 117: «И после того Петръ воевалъ десять день и все Арские места повоевал и побилъ многыхъ людей и полономъ вывелъ безчислено много»
Часть 118: «В то же время бывшу в Казани дияку Никонору Шулгину, и мысляше себе на благо совет: тому радовашеся, что Москва за Литвою»
Часть 119: «Буди вам ведома, казанским посадцким бусурманом и абызом начальным, которые мечеть держат, бусурманским веродержцам»
Часть 120: «А ныне в Казани и в Казанской губернии обстоит, как и прежде, все благополучно, и никаких замешаней в татарских жителствах и поныне не слышно»
Часть 121: «А того же числа ис показанных татар Беккул Бикеев в вышеписанном против показания новокрещенов прежде запирался»
Часть 122: «Мишари Осинской дороги уже били челом Петру Федоровичу»
Часть 123: «Прибыл сюда, на Торский завод, чтобы справлять свою службу, полковой старшина Бахтияр Канкаев сын»
Часть 124: Рапорт сотника Утягана Муратова: «Ты, оказывается, просил у нас пушку, но того, что ты желаешь, у нас нет»
Часть 125: «Собирайте в окрестностях войско любыми средствами: ныне, очень скоро, будет сражение, будьте в большой готовности»
Часть 126: «Полковому старшине Бахтияру Канкаеву сыну дали, говоря сююнчи, сивого коня»
Часть 127: «Далее ты доложил, что старшина Илчигул, пришедши ночью пьяным в вашу деревню, стращая людей, избивая некоторых, учинил много обид»
Часть 128: «Как слышали мы со стороны Кунгурской армии, в самом Кунгуре войска находятся в готовности с шестнадцатью пушками»
Часть 129: «Также на стороне Бирска и Ай стоят противники со многими силами, там же Кулый Балтачев сын, враги есть и на стороне Ангасяка»
Часть 130: «При выходе из крепости Сакмарского городка напали на нас триста гусаров. Некоторую часть их мы уничтожили и пленили»
Часть 131: «Захватив город Казань, разрушив ее, перебив все население, город предал огню, и еще все города в окрестности уничтожил таким же образом»
Часть 132: «Выкраиваются ичеги из кож козловых и бараньих, а шьются с узорами и без узоров, цветные и черные»
Часть 133: «В 1790-х годах казанский чеботарь Мустафа Файзуллин купил для образца бухарской работы мужские с калошами ичеги и по приезде своем в Казань…»
Часть 134: Радлов: «У татар в Казанской губернии слово мектеб почти не употребляется, а все школы, и самые маленькие, называются медрессами»
Часть 135: Исторические источники: какие татарские медресе работали, и кто их содержал?
Часть 136: «Тут есть большая деревня Тюнтерь, а в ней мектебе и медресе. Один из мулл – ревнитель нового, а другой – ярый приверженец старого порядка и рутины»
Часть 137: «В Екатеринбурге, на Студеной улице, в доме Агафуровых, магометанские дети обучаются татарской грамоте и основаниям мусульманского вероучения»
Часть 138: «В Казани, являющейся центром образованности для татар Волжско-Камского края, новометодничество разносят воспитанники Татарской учительской школы»
Часть 139: «Мы пришли к убеждению, что желательно открыть в городе Казани начальные училища для обучения в нем татарских девочек русскому языку и грамотности»
Часть 140: «Надзор за инородческими училищами возлагается на инспекторов начальных народных училищ»
Часть 141: «Свод «Асар» создан в жанре популярных у мусульман, в том числе и у тюркских народов, биографических очерков»
Часть 142: «Будущий муфтий Мухаммеджан провел большую работу по подчинению киргизов Российскому государству, освободил на Кавказе российских пленных»
Часть 143: «Казанский купец Муэмин бине Тагир бине Назир бине Туктамыш бине Ходжасеид построил в Уфе Первую каменную мечеть»
Часть 144: «Как обещал казанский Муэмин-бай, к нам поступило 2 тыс. рублей для заготовки необходимых материалов для строительства мечети Уфы»
Часть 145: «Я слышал, что на полях книги «Ихъя», оставшейся от покойного хаджи Бикбау Хальфина, есть комментарии, написанные рукой Суфия Аллаяра»
Часть 146: «Стараниями нижегородских мишарей, проживающих в Петербурге, он был определен их имамом»
Часть 147: «Если у муллы нет сына, или он не достоин звания муллы, тогда население махалли имеет право выбрать себе муллу из простого народа»
Часть 148: «Мы, мусульмане, потомки пророка, не нашедшие себе падишаха из единоверцев, подданные России, живем также, как и наши отцы и деды»
«За успешные переговоры с губернатором Малакии Каймкам пашой был включен в состав посольской комиссии в город Адрианополь»
Салимгарей бине Шахингирей бине Юсуф бине Кутлугмухаммед бине Мамеш ат-Тевкели.
Четвертый муфтий Духовного собрания, умер в возрасте 80 лет 2 января 1885 года (27 рабигуль-ауваль 1302 г. по хиджре) и похоронен 4 января. Заупокойную молитву прочитал бывший в то время членом Духовного управления казанский имам Мухаммед бине Гумар аль-Салахи. С разрешения Министерства внутренних дел муфтий был похоронен на западной стороне первой мечети Уфы. Могила его огорожена железной оградой, внутри которой в голове установлен белый мраморный камень. Надгробная надпись выполнена красиво, но написана с ошибками.
Официальная биография.
Муфтий Салимгарей, происходя из уфимских дворян, поступил на военную службу. В 1828–1829 гг. в русско-турецкой войне служил под командованием графа Балина и генерала, барона Будбирха. За мужество, проявленное во время военных действий, награжден орденом Анны 3-й и 4-й степени, кроме того, ему была пожалована серебряная медаль. За успешные переговоры с губернатором Малакии Каймкам пашой был включен в состав посольской комиссии в город Адрианополь. В 1831 году он был отправлен в область Пулак для подавления возникающих волнений, в результате успешных действий был награжден орденом.
Получив звание штаб ротмистра, покинул военную службу, и в феврале 1848 г. был выбран председателем уездного дворянства города Бугульмы. Здесь он прослужил до 14 декабря 1850 года. Указом императора от 28 февраля 1865 года Салимгарей Тевкелев назначен муфтием Духовного управления мусульман в Уфе. 29 июля 1866 г. назначается директором тюремной комиссии. 30 апреля 1869 года был награжден орденом Анны 2-й степени; 16 апреля 1872 года император Александр пожаловал ему перстень, украшенный драгоценными камнями и с надписью «Александр».
Принимал участие в подавлении возмущения пермских башкир, выступавших против всеобщей воинской повинности, за что император Александр выразил ему официальную благодарность и одарил золотым портсигаром. Был награжден орденом Станислава 1-й степени 1 января 1877 года, орденом Анны 1-й степени 7 марта 1880 года, орденом князя Владимира 2-й степени 6 мая 1884 года. В 1880 году участвовал в праздновании 25-летия правления императора Александра Николаевича, в 1883 году присутствовал на короновании императора Александра Александровича, и в честь этого праздника был награжден золотой медалью. Умер 2 января 1885 года в возрасте 77 лет и был похоронен в яблоневом саду возле первой соборной мечети Уфы.
«В период деятельности этого муфтия медресе были переданы в ведение Министерства просвещения»
Неофициальная биография.
Салимгарей муфтий родился 30 декабря 1805 года в деревне Килим Белебеевского уезда (поэтому ему не могло быть 77 лет, когда он умер). После окончания военной службы, в 1854 году, во время путешествия в Хиджаз совершил хадж. В Стамбуле в составе российских послов был принят султаном Габделмажидом. В этом же путешествии посетил и Сирию. Первой женой была дочь мирзы Асфандияра Давлеткильдеева Гайнелхаят. Она умерла в возрасте 29 лет в деревне Килем. Потом он женился на родственнице первой жены, дочери мирзы Сулеймана Давлеткильдеева Фатиме. С этой женой он прожил 25 лет, и после смерти муфтия Фатима прожила ещё 26 лет, умерла 19 июня 1912 года в возрасте 85 лет, была похоронена рядом с мужем. Свой дом, стоимостью 80 тысяч, оставила в вакуф мечети. Ни от одной жены у муфтия не было детей.
Общее состояние.
Во время муфтиятства Салимгарея Духовное Собрание занималось только официальными делами, не предпринимало никаких действий против волнений мусульман. Мусульмане были недовольны негативным отношением к ним правительства, были в курсе его ограничительных мер против религии. Поэтому, как только мусульмане узнавали тревожную весть, отправляли гонца к муфтию. В 1878 г. религиозная проблема коснулась всего мусульманского населения. Махалли отправляли своих представителей в Уфу. В архиве Собрания сохранилось 83 их прошения. Однако члены собрания их официально не рассматривали, не выносили по ним решений, а отправляли прямиком в архив. Трудно оценить такие действия членов Собрания, выбранных казанскими мусульманами.
В период деятельности этого муфтия медресе были переданы в ведение Министерства просвещения, однако перевод этого указа на татарский язык не был распространен среди мусульман, поэтому они не предпринимали никаких действий. Почтенный Марджани так говорил о муфтии: «Несмотря на то, что не обладает знаниями по фикху и шариатскому праву, он смог добиться назначения на эту должность.
Его предшественники, хотя и не были учеными в полном смысле это слова, но этот муфтий совершил ошибку, открыв двери для людей неученых. Несмотря на то, что муфтий действовал из самых искренних побуждений, из-за отсутствия знаний и смелости он был вынужден прислушиваться к чужому мнению, и не мог настоять на своем. Поэтому он мало совершил полезных дел для своей нации, часто изменял свое же решение. Было возложено много надежд на этого человека, обладающего широкими взглядами, понимающего указы правительства, но надежды правительства не оправдались» …
«Перед назначением муфтием, Салимгарей мирза ездил в Петербург, где встречался с Хусаином Фаизхановым и беседовал с ним по поводу открытия для татар высшей научно-религиозной школы»
О том, что он не способен к выполнению полезных дел и не может быть на страже нации и религии, мы услышали в Уфе от знающих людей. Они говорили: «Растет недовольство членами собрания, выбранных в Казанском вилайете. Каждый раз избираются известные, но недалекие люди, которые ничего не смыслят в работе, не различают левое от правого, и муфтий остался в беспомощном состоянии». Перед назначением муфтием, Салимгарей мирза ездил в Петербург, где встречался с Хусаином Фаизхановым и беседовал с ним по поводу открытия для татар высшей научно-религиозной школы. (Лично я считаю, что эти поездки были нужны Салимгарею, чтобы его назначили муфтием, но он скрыл свою истинную цель от Хусаина эфенди). В 1864 г. Хусаин эфенди писал из Петербурга Марджани следующее:
1) Тевкелев приложил много стараний, разговаривал со многими людьми по поводу предполагаемого медресе.
2) Медресе, о котором мы договаривались с Тевкелевым, будет открыто в Казани и полностью обеспечено. Из учебной программы будут исключены бесполезные книги, основное внимание будет обращено на религиозные и светские науки. Медресе полностью будет регламентировано. Русский язык, география и геометрия будут преподаваться на русском языке.
3) Первоначально предполагалось, что в медресе будут преподавать те же предметы, что и в гимназии, и само учебное заведение будет пользоваться теми же правами, что и гимназия. Однако учитывая, что среди нас нет людей, которые могут преподавать эти науки, отклонились от этой мысли. Изучение русского языка на хорошем уровне будет для нас достаточно.
4) Тевкелев собирался разговаривать на эту тему с министром просвещения. После назначения Салимгарея мирзы муфтием, Хусаин Фаизханов приехал к нему в качестве гостя в деревню Килем. После этого в 1865 г. написал Марджани письмо, в котором есть такие слова: «Муфтий твердо стоит на своем мнении по поводу открытия медресе и хочет воплотить в жизнь все свои мысли». С одной стороны, муфтий согласился с этой идеей, т.к. муллы Казани причиняли вред Хусаину Фаизханову, но, с другой стороны, после смерти Хусаина эфенди муфтий забыл об этом, и стал больше говорить, чем делать. Первоначально эту идею должны были воплотить в Учительской школе, открытой для мусульман в Уфе, что подтверждают архивные документы.
«Это вызывает определенные неудобства для возвращения заканчивающих срок службы и для прибытия новоизбранных»
Официальные письма.
1880 г. 28 мая, №1282. Министру внутренних дел. Письмо очень длинное, чтобы его переписать, нужно много времени и места. Поэтому приведу только выдержки:
1) Членами собрания избираются только имамы Казанского вилайета, остальные мусульмане этого лишены. Однако в Собрании рассматриваются дела, касающиеся всего мусульманского населения. Поэтому избрание членов только из Казанского вилайета неправильно. В связи с этим каждые три года один из трех членов будет избираться в Казани, остальные два – в других губерниях. В настоящее время выборы в члены Духовного управления происходят в декабре. Это вызывает определенные неудобства для возвращения заканчивающих срок службы и для прибытия новоизбранных. Выборы надо перенести на май месяц – к этому времени открывается водный путь, что удобно и для уезжающих, и для прибывающих членов Собрания. Избрание сразу трех новых членов невыгодно для ведения дел нашего Управления. Новые члены долго входят в курс дела. Поэтому их нужно заменять по одному каждый год. Поэтому прибытие только одного нового члена не будет задерживать дела Собрания.
2) (Наставление, написанное по-русски. В начале письма дан русский перевод суры «Фатиха». Дата не обозначена, несмотря на то, что наставление было распространено среди имамов). Уважаемые муллы и ахуны Оренбургского собрания! Обращаться к вам меня вынуждают ошибки некоторых из вас. До меня дошли сведения, что некоторые из вас враждебно относятся к христианам. Поэтому считаю необходимым ознакомить вас с христианами России. Христиане – это люди, которые разрешили строить нам мечети, способствуют развитию у нас сельского хозяйства, торговли и ремесел. Это верные сыны своего государя и отчизны, которые не ждут от нас благодарности за свои благодеяния. Как мы сможем отблагодарить нашего государя?
«Однако некоторые из вас не понимают, что в религии главной наукой является знание русского языка»
Наша благодарность должна выразиться в соблюдении его законов и выполнении указов. Если мы не будем знать языка нашего государства, как вы сможете узнать о законах государя? Как будете разговаривать с чиновниками? Незнание русского языка приведет вас к большим бедам. Не понимая того, чего желают чиновники, вы будете вынуждены довольствоваться словами переводчиков. Не имея возможности спросить у чиновников необходимых вещей, вы многое теряете.
Когда нужно будет просить что-либо по своим религиозным потребностям, вы будете обращаться за помощью к человеку, знающему русский язык. Они же могут написать что-нибудь вредное. Некоторые считают, что, изучая русский язык, они будут подвергнуты крещению. Нельзя верить этим словам. Сахих аль-Бухари писал, что пророк говорил о пользе изучения еврейского языка. Знание русского языка полезно для вас. Ваше счастье зависит от этого. Тот, кто не хочет знать русского языка, не уважает нашего государя. Это также и научная польза.
Однако некоторые из вас не понимают, что в религии главной наукой является знание русского языка. Не зная русского языка, как попросите хлеба у русских? Как будете отвечать в судебных делах? Как сможете узнать о налогах на землю и воду? Все указы и законы, касающиеся вашей жизни, написаны на русском языке. Наш великий государь повелел преподавать на русском языке в новых школах и медресе, которые будут открываться для его верных подданных. Для воплощения этого указа именно вы, ахуны и муллы, должны оказывать первую помощь. Таким образом, я перечислил причины, по которым вы должны знать русский язык. Поэтому я приказываю вам: призывайте народ к изучению русского языка. Прочитайте 191 суру из 3-го аята священного Корана и докажите, что сможете исполнить эти наставления. Да поможет вам Аллах в делах религии! (Эта бумага была отпечатана, я нашел ее среди бумаг архива, которые были приготовлены для уничтожения. Скорее всего, это наставление было распространено, но его надо было распространить не на русском, а на своем, тюркском, языке. Было бы неплохо написать его в форме книг «Фазаилеш-шухур» и «Бадавам». Однако для этого нужен составитель «Фазаилешшухур», но в Собрании не нашлось такого человека. Скорее всего и русский вариант был составлен его неграмотным секретарем. Если бы это дело было поручено какому-нибудь адвокату, получилось бы намного лучше.)
«Да будут прокляты ишаны, не знающие основных мусульманских требований»
Некоторые из писем, написанные муфтию.
1) Из Министерства внутренних дел, 23 июня 1884 г., № 329. Из письма от 28 мая 1880 г. нам стали известны ваши предложения о порядке избрания членов в Оренбургское собрание. Некоторые опрошенные нами губернаторы отрицательно высказались против созыва совещания для выбора членов. В любом случае ваше предложение идет против закона. Поэтому, составив новый проект, отправьте его мне на рассмотрение! (Отличный ответ спустя четыре года! – Р.Ф.)
2) (Переписывается в сокращении): «Муфтию Тефкелеву. От Ярмухаммеда, сына Габдессаттара из деревни Муслим Чистопольского уезда». (После перечисления имен и званий ишанов и халифов деревни Кизляу – Р.Ф.) пишет: «Я был вхож в их среду, поэтому слышал их слова и видел их дела, противоречащие шариату. Оказывается, они выступают против хаджа. Мне сейчас 67 лет и я видел много шейхов, которые не действовали против шариатских законов. У этих же нет честности. Они становятся ишанами только для обогащения, чем приносят мучения простому народу. Ни у одного из них нет иджазы. Женщины под предлогом посещения ишана общаются с незнакомыми мужчинами. Некоторых из женщин по дороге захватывают беглецы и держат у себя до десяти дней. Будучи достопочтенными и уважаемыми женщинами, они в то же время распространяют много сплетен.
В основном муриды и хальфы употребляют алкоголь, угоняют лошадей и воруют, потом идут к своему ишану и получают отпущение грехов. Невозможно перечислить все греховные деяния муридов. Вся деревня знает, что один известный всем хальфа прелюбодействовал на своей пасеке с женщиной. Держа свою семью как пленников, гуляет с чужой женой. Питается продуктами, которые украл сын этой падшей женщины. В другой деревне один хальфа остается наедине с молодыми женщинами в пустом доме, якобы с целью разъяснения им чего-либо. Еще в одной деревне хальфа, чтобы провернуть одно дело, спаивает своим приспешникам несколько ведер водки. Он был признан в присвоении чужого добра, но нашел свидетелей, которых заставил дать ложные показания. ... Поэтому необходимо, пока не поздно, остановить их.
Благодаря им может исчезнуть религия ислама. Да будут прокляты ишаны, не знающие основных мусульманских требований. Я практически слеп, перо мое мне не подчиняется, я стар, тем не менее, когда я пишу эти строки, я боюсь гнева Аллаха. Да сохранит нас Аллах от злых умыслов муридов! 13 марта 1878 года. Некоторые письма, написанные муфтием Салимгареем и пришедшие на его имя, были опубликованы в первой части «Правительственных предписаний, касающихся мусульман» (Исламнар хакында хөкүмəт тəдбирлəре58). В работе «Ядкарь» Мухаммедсалима Уметбаева были опубликованы письма Тевкелева, написанные муфтиям Крыма и Кавказа. Те, кто хочет ознакомиться с письменной традицией российских муфтиев, существовавшей полвека тому назад, могут обратиться к этой работе.
Мухаммедьяр бине Мухаммедшариф бине Баязид бине Габделджалиль бине Султан бине Мамат бине Чубан бине Тутар бине Кузай бине Кутлуш бине Акъюл бине Юлбирде бине Тангребирде бине Тавкил бине Шахкули бине Туксыбай.
Пятый муфтий Оренбургского духовного собрания в Уфе, умер 12 июня 1915 года (12 шагбана 1333 г. по хиджре) в возрасте 80 лет. Похоронен на западной стороне Первой соборной мечети, к северу от захоронений муфтия Салимгарея Тевкелева и его жены. Муфтий Мухаммедьяр происходит из сословия башкир, его дальние предки были родом из деревни Куджака Мензелинского уезда. Фамилия муфтия пошла от деда Султана бин Мамата. Шеджере его включено в сборник «Маглумат»61 под №№24–33.
Габделджалиль бине Султан служил в должности кантонного начальника у башкир, умер в сентябре 1824 г. (1239 г. по хиджре). Его жена и мать муфтия Мухаммедьяра Сагадатдана, дочь Габдеррашида Мутина из села Такта Алачык, скончалась в Уфе в 1891 г. (1308 г. по хиджре) и была похоронена на мусульманском кладбище. Муфтий Мухаммедьяр в своей автобиографии, написанной в 1905 г., указал, что ему было в то время 68 лет, поэтому его год рождения приходится на 1837 г. (1253 г. по хиджре). После окончания Казанской гимназии он поступил в университет, но, проучившись там всего год, ушел на государственную службу. 2 января 1886 г. императорским указом он был назначен муфтием в Оренбургское духовное собрание с годовым жалованием 5000 руб. (годовая зарплата предыдущего муфтия составляла 2000 руб.) Жены: после кончины первой жены, Мухаммедьяр Султанов женился на дочери Шейхульислама, сына Мухаммедрахима Султанова, Марьям (внучке муфтия Габдессаляма), которая
умерла после муфтия.
Источник: НА УНЦ РАН, ф.7, оп.1, д.12 (старый акт), л.282. Подлинник.
Материалы перевела и подготовила Лилия Байбулатова
Источник: История татар с древнейших времен в семи томах. Том VI: Формирование татарской нации XIX – начало XX в.
Подробнее: https://milliard.tatar/news/muftii-prinimal-ucastie-v-podavlenii-vozmushheniya-permskix-baskir-vystupavsix-protiv-vseobshhei-voinskoi-povinnosti-9358