Военные особенности и культурный контекст Песни Песней
Удивительно, но Песнь Песней, хотя по сути является любовной поэмой, содержит множество военных деталей, несмотря на то, что она не описывает войн, сравнимых с эпохой Соломона. Эти детали отражают период железного века II, как отмечает Баркай, и не принадлежат более поздним временам. Вот несколько примеров:
Фараоновские колесницы и лошади (1:9–10)
Соломон торговал с Египтом лошадьми и колесницами (3 Царств 10:28), и упоминание их в Песне — вместе с «щечными украшениями» и «ожерельями» — параллельно царским египетским сбруям. Здесь привычный негативный образ египетских колесниц (как в Исходе) представлен положительно, что соответствует мирным союзам и бракам в эпоху Соломона.
Щиты на башнях (4:4)
Практика развешивания щитов на вершинах укреплений зафиксирована и в других местах Библии. Археологические свидетельства, такие как ассирийские рельефы Лахиша при царе Сеннахерибе (около 700 г. до н.э.), показывают защитников с круглыми щитами на башнях. Это демонстрирует знание Песни военной практики железного века.
Дополнительные особенности Песни Песней
Помимо военной тематики, Песнь содержит культурные и практические детали, соответствующие периоду железного века II:
Садоводство
Слово שושן, обычно переводимое как «лилия», скорее всего, обозначает лотос, широко изображаемый в египетском, финикийском и ассирийском искусстве, и встречающийся на слоновой кости железного века.
Украшения и печати (8:6)
Фраза «Ставь меня, как печать, на сердце твоё» отражает использование административных и царских печатей, которые носили на шее. Сотни печатей, найденных в Иерусалиме, датируются X веком до н.э., что подтверждает исторический контекст.
Валюта (8:11–12)
Упоминания «серебряных кусков» соответствуют системе расчетов железного века; монеты появились гораздо позже, в VI веке до н.э.
Пчеловодство (4:11; 5:1)
Ссылки на мед и соты соответствуют археологическим находкам на Тел Рехове, где промышленное пчеловодство с анатолийскими пчелами датируется X–IX веками до н.э.
Пряности и дальняя торговля (3:6)
Описание мирры, ладана и других пряностей соответствует торговым связям Соломона, включая связи с Шевой (3 Царств 10:10). Надпись на Опфел Пифосе (X век до н.э.) упоминает сабейскую пряность ладанум, подтверждая исторический торговый контекст текста.
Датировка Песни Песней
Баркай делает вывод, что текст надежно укоренен в железном веке II, конкретно в X веке до н.э., во времена Соломона. Основания для этого включают:
- Кананейские культурные ссылки — Баал Хамон (8:11) и параллели с угаритской литературой конца II тысячелетия до н.э.
- Жанр любовной поэзии — распространенный в древнем Ближнем Востоке.
- Литературное влияние — отдельные фрагменты предшествуют книгам Исаии и Иеремии.
- Текстовая целостность — отсутствие упоминаний поздних мест или фигур.
Хотя встречаются поздние лингвистические элементы (арамейские влияния, синтаксис, заимствованные слова), Баркай считает, что это отражение работы редактора, а не позднего авторства. Нет анахронизмов, указывающих на эпоху Второго Храма.
«Мы не сомневаемся, что даже если Песнь Песней содержит поздние лингвистические элементы, у нее есть древнее и прочное основание, позволяющее датировать текст временем Соломона», — заключает Баркай.
Песнь Песней, или «Книга Гавриила»
Новая книга Гавриила Баркая — это не просто очередная публикация. В определённом смысле она стала своеобразным лебединым пением его многолетней карьеры, охватывающей более полувека работы в области библейской археологии. Это поле науки пережило множество изменений, не все из которых были положительными. «С 1970-х годов библейские исследования и археология постепенно расходятся, вплоть до почти полного разрыва», — с сожалением отмечает Баркай.
Разрыв стал настолько явным, что многие начали сомневаться в самом названии «библейская археология», а порой — и в существовании такой дисциплины. Некоторые исследователи с пренебрежением относились к этому направлению, считая его уделом фундаменталистов. Среди ученых, изучающих язык, литературу и историю Библии, существует тенденция либо игнорировать материальную культуру, либо относиться к ней с презрением. В этом контексте особое значение приобретает Песнь Песней, где материальная культура занимает крайне важное место.
Баркай стремится исправить эту ситуацию не только для анализа Песни Песней, но и для всего направления библейской археологии. «Цель обсуждения здесь — восстановить утраченное уважение к связи между библейским текстом и материальной культурой», — пишет он. По мнению профессора, после смерти Уильяма Фоксвелла Олбрайта и снижения значимости школы, которую он основал, эта связь была практически утрачена, что привело к «преждевременной смерти» библейской археологии. Среди причин разрыва он отмечает и современные политические обстоятельства, и формирование крайних минималистских постмодернистских направлений, отрицающих любую древнюю основу книг Библии, включая Песнь Песней.
Тем не менее, Баркай подчеркивает, что библейские исследования и археология не являются взаимоисключающими. «Материальные остатки помогают объяснить текст, а текст иногда объясняет эти остатки — две дисциплины дополняют друг друга», — пишет он.
Таким образом, книга Баркая становится важным источником: она раскрывает мир материальной культуры, описанный в библейском тексте, и впервые возвращает Песнь Песней её заслуженное место как ценного исторического источника.