Облачения Патриарха Тихона в фокусе работ мастеров факультета церковных художеств ПСТГУ: комментарий преподавателя кафедры церковного шитья Ксении Александровны Болотиной к выставке «Иконография святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, новомучеников и исповедников Российских в современном церковном искусстве»[1].
Работа над образом небесного покровителя университета – святого Патриарха Тихона – вдохновляет и студентов, и опытных преподавателей факультета церковных художеств. Но вместе с тем это и очень волнующе – особенно трудной задачей оказывается передать лик святого, чтобы он был узнаваем и отражал жизненный подвиг святителя. Не так давно историей поисков точного выражения лица святителя при создании иконы поделилась преподаватель кафедры монументального искусства Вера Владимировна Стриевская.
Но, как отмечает преподаватель кафедры церковного шитья Ксения Александровна Болотина, иконописцу «до лика нужно еще дойти». Неслучайно, когда речь идет о вышитых иконах, лик создается всегда в последнюю очередь. Пока мастер работает над общей композицией и цветовым решением образа, он постепенно подходит к целостному пониманию подвига святого. Одним из важнейших моментов на этом пути является работа над исторически достоверным изображением облачения святого.
Выставка «Иконография святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, новомучеников и исповедников Российских в современном церковном искусстве» открыта в фойе Главного здания в Лиховом переулке до 15 декабря 2025 года.
Ксения Александровна рассказала о некоторых аспектах работы над патриаршими облачениями при создании иконографического образа святителя Тихона.
«Для начала нужно сказать, что вся богослужебная одежда вышла из мирской, а, если быть точнее, из императорского облачения. На многих ростовых иконах и вышитых пеленах, покровах Патриарх Тихон изображен в красных сапожках. Это византийское влияние – императоры ходили в красной обуви; на иконах святителя тем самым подчеркивается царственный характер служения русского патриарха.
Архиерейский саккос, в который всегда облачен Патриарх Тихон, по сути своей – далматика, поздняя одежда римских императоров; она представляла собой тунику из очень плотной ткани, которую носили на севере Византии, в Далмации, отсюда и название. Одевались в Далмации теплее, ткани были более плотные и толстые. Когда императоры начали осваивать это облачение, то далматики стали шить из драгоценных тканей, это придавало вид бесплотности, духовного образа императору-христианину, поскольку скрывало членения тела, в отличие от прежних одежд языческих времен, когда туники и тоги хорошо драпировались и подчеркивали телесность. В XI веке византийский император в знак величайшего почтения жалует далматику Константинопольскому патриарху, показывая, что он разделяет с ним власть, признает за архипастырем власть духовную. С этого времени патриарх служит в саккосе на Пасху, Пятидесятницу и Рождество Христово. Через некоторое время право ношения саккосов было даровано патриархам и других поместных Церквей. А сейчас саккос носят уже и епископы.
Символично, что в 1917 году, когда произошло свержение монархии и императора в России не стало, единственным носителем саккоса, то есть императорской далматики, стал святитель Тихон, единственный носитель законной власти, вокруг которого в это смутное время собирался русский народ».
При разработке образа выбор облачения всегда связан с идейным замыслом иконописца:
«Святитель Тихон жил в конце XIX – начале XX века, поэтому на художественных изображениях вроде бы он должен быть облачен с учетом своего времени. Но святой – это человек, который уже принадлежит вечности, и, когда мы пишем, вышиваем или складываем мозаичную икону, мы создаем на иконе пространство вечности и изображаем прославленного человека – то, каким он предстал в Царстве Божием. В этой перспективе мы можем изображать святого, не подчиняясь конкретным временным рамкам.
Важен и такой момент: Патриарх мог не только носить облачения современного ему ткачества, но и служить в древних облачениях, и святитель Тихон тоже так делал. Патриаршество на Поместном Соборе было восстановлено после долго перерыва, поэтому служение первого русского Патриарха ХХ века в облачениях русских святителей первого патриаршего периода подчеркивает преемство, связь, единство традиции».
На многих иконах святитель Тихон изображен в крещатом саккосе:
«Происхождение крещатого саккоса также византийское. До X века и епископы, и простые священники носили фелони. Как можно было отличить епископа от простого священника? Фелонь епископа была крещатой, она называлась «полиставрий»: «поли» – много, «ставрос» – крест. На самом деле крещатый саккос очень соответствует епископскому сану: если священники являются образами апостолов, то епископ являет собой образ Христа, распятого на кресте.
До тех пор пока у нас не стали образовываться ткацкие мануфактуры (это произошло в XVIII веке) все парчовые ткани на Руси были привозными – в основном из Византии, Турции, Ирана, Италии и Франции. Крещатый узор в это время в церковном облачении был очень распространен. После захвата Константинополя в 1453 году турки не уничтожили ткацкое производство, оно приносило очень хорошие деньги в казну, и православные греки продолжили ткать церковные ткани. Но постепенно священные изображения на тканях заменились традиционными орнаментами турецкой ткани; к тому же турки стали равняться на западноевропейскую моду.
С XVII века на Руси распространились барочные ткани, для которых характерен очень пышный растительный орнамент. Под влиянием западноевропейской культуры орнамент становится очень конкретным: если в росписях кисти преподобного Андрея Рублева в Успенском соборе во Владимире мы не можем найти реальный прототип цветочных деталей, то в эпоху барокко цветы, райские образы, становятся более конкретными, ощутимыми, описательными, взятыми из жизни. Со времен Петра I, когда стало активно развиваться российское ткачество, наши ткани часто украшались милыми букетами узнаваемых полевых цветов. Порой это выглядит чуть сентиментально, но все же благочестиво. Растительные орнаменты украшают и богослужебные одежды.
Наиболее помпезные ткани с барочным орнаментом привозили из Франции – в которой в 17 веке развился так называемый Большой стиль «короля-солнца» Людовика XIV, сильного государственника. Отсюда очень мощный, тяжеловесный, статусный стиль в орнаменте – это «тяжелая артиллерия». Если барочный орнамент используется в одеяниях святителя Тихона, художник пытается передать твердость и волю Патриарха, противостоящего хаосу революции. В этом случае он в архиерейском саккосе, как в латах: он воин и предводитель духовного воинства.
С XIX века, в период расцвета русского богословия, начинается отход от западной традиции. Возможно, именно с этим связано появление полиставрия на русских тканях. Например, крещатый саккос святителя Филарета (Дроздова) – это образец русской тканой работы. В изображениях святого Патриарха Тихона крещатый саккос подчеркивает его крестоношение».
Особое значение в церковном искусстве имеет цвет:
«Если иконописец изображает Патриарха Тихона в красном саккосе, то тем самым он делает акцент на его исповедническом подвиге, страдании за Христа, хочет именно эту сторону подвига святителя вынести на первый план.
Часто Патриарх Тихон изображается в зеленой мантии – это обычный цвет облачения первоиерарха Церкви – святителя, носителя даров Святого Духа, но возможна также фиолетовая или пурпурная мантия в знак его духовной власти. На ней мы всегда увидим «источники» – три полосы, означающие Божественную благодать, которая дается священству.
Белый омофор, символизирующий заблудшую овечку, которую несет Пастырь Христос, первоначально всегда ткали из белой шерсти. Этот обязательный предмет облачения Патриарха и епископов должен быть белым, как знак чистоты и непорочности пастыря. Сегодня омофоры нередко шьют и в других цветах, но это поздняя традиция. На иконах он изображается белым, и это правильно».
Конечно, самая узнаваемая деталь в образе Патриарха Тихона – это белый клобук.
«Изначально клобуки – это шапочки, которые носили люди разных сословий – князья, служилые и монашествующие. Монахи добавили к этим шапочкам специальные поволоки, которые прикрывали шею и плечи. В отличие от черных клобуков монашествующих и епископов, патриарх носит белый клобук. Этот старинный вид клобука в форме купола, когда святитель уподобляется храму, мы видим и на Патриархе Тихоне».
Ксения Александровна отмечает, что традиционный иконографический язык помогает образу выполнять свое главное литургическое назначение – настраивать на молитву:
«Когда художник выбирает, как и в каких одеждах он будет писать Патриарха Тихона, то, безусловно, как и в любой своей работе, он делает какое-то свое высказывание. Важно, будет ли оно церковным. У нас, церковных художников, уже есть язык иконописи, которым мы по благодати Божией и в меру нашей духовной жизни и способностей, можем творить. Основная задача иконописца – неважно, пишешь ты красками или золотыми нитями – не солгать. У святителя Димитрия Ростовского в его «Житиях святых» есть известная фраза: «Да не будет мне лгати на святого». Этот же закон действует и в изобразительном искусстве.
Бывает, что современные художники, ищущие только самовыражения, а не славы Божией, украшают на свой вкус храм, а прихожане потом просят настоятеля, чтобы росписи или иконы заменили на традиционные. Они ведь приходят в храм не для того, чтобы встретиться с личностью и личной философией этого художника (а каждый художник в некотором смысле философ), а чтобы говорить с Богом, со святыми, чтобы перенимать молитвенный опыт Церкви. Вот об этом очень важно помнить.
В конечном итоге, когда мы приходим в храм, мы смотрим не на одежды. Церковное облачение, все стилевые особенности – это всего лишь первое впечатление и первый настрой на молитву. Не только иконописцу, но и молящемуся нужно, в некотором смысле, дойти до лика. И когда видишь лик святителя Тихона, самого доброго Патриарха, жившего в самое злое время, все остальное уже неважно – откладываешь все земное попечение и просишь о том, что действительно важно, – о чистоте жизни, о мужестве веры, о спасении души…».
Беседовала Ксения Белошеева
Материал подготовлен редакцией сайта ПСТГУ
1.Выставка «Иконография святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, новомучеников и исповедников Российских в современном церковном искусстве» открыта в фойе Главного здания в Лиховом переулке до 15 декабря 2025 года.
Сайт ПСТГУ: pstgu.ru