Мои медитации* перед причащением на день памяти св. Иоанна Богослова (21 мая по новому стилю).
++++++++++++++++++++
* Слово «медитация» устойчиво ассоциируется нами с практиками из восточных религий и часто противопоставляется христианской «молитве». Но изначально латинское понятие «медитация» (лат. meditatio) означало «размышление, подготовку». Также оно могло восприниматься как разновидность «созерцания» (лат. contemplatio). Средневековые христианские латиноязычные авторы понимали под «медитацией» размышление о смыслах Священного Писания, о вечности и о Боге. Иногда «медитация» отличалась от «размышления» как более высокая ступень духовного возрастания. Также медитация могла пониматься в средневековье как сосредоточенная молитва. Типологически западнохристианский феномен «медитации» аналогичен православной практике «умного делания» у исихастов.
++++++++++++++++++++
У многих на слуху фраза «В начале было Слово». Многие считают, что с этих слов начинается Библия. Но это не так. С этих слов начинается Евангелие от Иоанна. Библия же начинается со слов «В начале сотворил Бог небо и землю». На самом деле, в христианском богословии две эти фразы тесно связаны. Потому что сотворил Бог этот мир через свое Слово.
А что значит, что у Бога есть Слово? «Слово» с большой буквы, обладающее самостоятельной активностью, как говорится далее по тексту Евангелия: «… и Слово было у Бога и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, что начало быть и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть». Слово как-то отличается от Бога, Оно существует до возникновения мира и Слову усваивается производяще-творческая функция в отношении космоса.
***********************
Мне также встречалось «слуховое» прочтение первого стиха Евангелия, согласно которому «Слово было УБОГО» от создателей «я – КРОКОДИЛА пред тобою» (ориг. слав. «яко кадило пред тобою») и (про Богородицу) «без истления БОГОСЛОВА родшую» (ориг. слав. «без истления Бога Слова рождшую»).
***********************
Говоря о фразе «В начале было Слово», мы имеем ввиду начало пролога Евангелия от Иоанна, т.е. того «введения» в основной евангельский текст, который выступает самостоятельным элементом повествования. Пролог включает в себя первые 18 стихов первой главы. Он сильно выделяется с точки зрения своего содержания и понятийного аппарата от всего того, что, согласно традиции, написал евангелист Иоанн и в своем Евангелии, и в своих апостольских посланиях, и в Апокалипсисе.
Мы сейчас не будем погружаться в проблему авторства пролога, которая активно обсуждается в библейской критике. Действительно, понятие божественного «Слова» (в древнегреческом тексте – Логоса) не получает своего развития у Иоанна нигде, кроме предначинательной части его Евангелия (речь идет о космологическом употреблении этого понятия). Сам Христос в основном текст Евангелия называет себя и «Светом», и «Жизнью» и т. д., но нигде – «Логосом».
Пролог отличается философским характером, тогда как остальная часть евангельского повествования представляет собой историческое раскрытие жизни и учения Иисуса Христа (нарративное), послания Иоанна – назидательного характера, а его Откровение (Апокалипсис) перегружено таинственной символикой.
Пролог говорит нам о том, что:
1) У Бога до творения мира было Слово.
(либо «у» Бога, либо «к» Богу, либо «с» Богом: в древнегреческом стоит предлог «прос», который можно переводить по-разному: «у», «к», «с»; использование предлога «к» в славянской Библии может подчеркивать личностную обращенность Слова по «направлению» к Богу-Отцу)
2) Все в мире, все невечное, все, кроме Бога, сотворено через Слово.
(из этого богословы делают вывод, что божественное Слово не сотворено, а значит, оно вечное, а значит – равное 100% вечному Богу-Отцу в Троице)
3) Бог-Слово является основой жизни и просвещения божественным Светом.
4) Бог-Слово отличается от божественных посланников (на примере сравнения с Иоанном Крестителем-Предтечей), Оно стоит на более высокой ступени бытия и значения для человеческого спасения.
5) Бог-Слово сотворил мир, но часть мира Его не признала, а для другой части – Оно стало залогом духовного рождения.
6) Слово облеклось в человеческую плоть и пожило среди людей.
7) Слово является Единственным Сыном Бога-Отца.
8) Слово-Сын дает полноту истины и даров от Бога (благодати).
9) Сын связан с Отцом глубинной внутренней связью (Сын – в лоне/недре Отца/рядом с Отцом).
10) Таинственный Отец является себя через своего Сына.
Возникает вопрос: то, что у Отца есть Сын – это понятно, но при чем тут понятие «Слово»? Вслед за Библией мы постигаем внутреннюю жизнь Бога по аналогии с процессами порождения, утончая их путем очищения от материалистически-биологического наполнения. Ничего в этом плохого нет, мы обречены мыслить предельное и запредельное на языке аналогий.
Но почему Сын назван «Словом»? Вот, у меня есть старший сын, я по отношению к нему – отец, но я же не называю его «мое слово». Слово рождается из ума через рот либо остается внутри ума на уровне мысли. Можно сказать, что я «отец» своих слов или мыслей, их порождающее начало, но я же не называю свои слова или мысли моими «сыновьями». Многие так и понимают, что в начале у Бога было звуковое слово и это было буквально произнесение трех букв в слове «Бог». Конечно же, это не так. Надо смотреть в древнегреческий текст.
Понятие «Слово» в тексте пролога является наиболее распространенным переводом древнегреческого понятия «логос». Древнегреческую культуру даже специально называют «культурой Логоса». Что такое «логос»? Это многозначное понятие, у него крайне широкий спектр значений. В древнегреческом оно обладает как бытовым, так и философским употреблением. Я могу выделить самые основные: «логос» – это «слово, разум, понятие, смысл». Понятие «логос» связано с древнегреческим словом «лего», которое переводится и как «говорить», и как "собирать".
Я вот все думал годами: конструктор «лего» назвали так на основе древнегреческого или нет? Загуглил недавно ответ на этот вопрос, который мучает меня, начиная со скамьи Духовного училища и… Эх… «Название конструктора Lego происходит от датского словосочетания leg godt — “играй хорошо”». А я так надеялся, верил, ждал…
Да, слово «лего» изначально, в самые древние времена, было связано с феноменом «собирать» и постепенно заменялось значением «говорить». Разрозненное получает некий устойчивый порядок. Логос в ранних древнегреческих текстах часто означает не отдельно стоящее «слово», а именно связную речь и упорядоченное повествование, которое обладает убедительностью, цельностью и целенаправленностью. Логос в своем дофилософском употреблении – это, скорее, речь. Для меня понятие «логос» с точки зрения этимологии совпадает по корню с русскими понятиями, связанными словами «положено» и «полагать». Также ранними являются употребления понятия «логос» в смысле «счета», «подсчета» и «расчета». Исчисляя, мы также упорядочиваем нечто. Еще можно выделить спектр значений, относящихся к познавательной деятельности человека. Логос – это смысл, разум, разумение, понимание, мнение, убеждение.
Я самостоятельно проанализировал десятки значений слова «логос» по словарям и пришел к выводу, что в этом понятии присутствуют следующие основополагающие смыслы: 1) фиксированность, четкость фиксации; 2) вескость, влияние; 3) аспект рационального схватывания. Логос – это убедительность порядка и про устойчивость, которая постижима при помощи ума и реализуется при его присутствии/активности. Слово позволяет являть то, что находится внутри ума, в тайне от других.
Дух «понятия» логос присутствует в известных русских выражениях «слово – не воробей: вылетит – не поймаешь» и «что написано пером – не вырубишь топором». Слово есть некий свершившийся факт в акте появления, автоматическая самофиксация. Примечательно, что в Ветхом Завете древнееврейский аналог понятия «логос», наряду со значениями «речь», «слово» и «мысль» может означать также «дело» и «событие».
Уже в рамках ветхозаветного повествования мы встречаем выражение «слово Господа», которое, как и в прологе Евангелия от Иоанна, осмысляется как самостоятельный и в то же время связанный с Богом субъект активности в отношении к миру. В 32-м Псалме мы читаем: «Словом Господним небеса утвердишася (утвердились), и духом уст Его – вся сила их» (современный перевод: «Словом Господа созданы небеса, дуновеньем уст Его — все воинство их»).
Когда ветхозаветные тексты были переведены на древнегреческий и когда появились древнегреческие тексты Нового Завета, в понятии «логос» церковные писатели стали усматривать метафизический смысл не без влияния языческой философии, в которой задолго до появления Евангелия от Иоанна слово «логос» получило космологическое измерение.
Начинается философизация понятия «логос» с Гераклита. Для него «Логос» – это тот разумный принцип, который лежит в основе космических процессов и упорядочивает их. Логос у Гераклита вечен, божественен, управляет мирозданием. Причастность человеческого логоса (разума-речи) космическому Логосу является признаком истинного познания. У Анаксагора гераклитовскому «Логосу» соответствует понятие космического «Ума» (др.греч. – «нус»). Этот «Ум» упорядочивает и организует мироздание. Особенность концепции Анаксагора заключается в том, что для него космический Ум «не смешан ни с одной вещью». У стоиков высший разумный принцип был имманентен мирозданию, будучи неразрывно соединенным с материальным миром. У платоников высшим разумным началом в космологическом смысле выступал Ум, а понятия «логос» обозначало порядок внешней и внутренней разумной активности. У церковных писателей Умом станет Бог-Отец, а Бог-Сын будет осмыслен по аналогии со "логосом-словом" (мыслью или внутренней речью) Отца.
До нас дошли сведения, что философ-неоплатоник Амелий положительно отзывался об учении пролога о Логосе. Амелий говорит: «Это и был Логос, согласно с которым, сущим вечно, возникло [все] то, что возникает, как объявил Гераклит. И [ныне], клянусь Зевсом, варвар (т.е. Евангелист Иоанн – примечание И.В.) учит, что этот [Логос] наделен порядком и достоинством начала у Бога и [сам] есть Бог; что через него возникло совершенно всё; что возникшее в нем стало живым и жизнью и сущим; что он нисходит до тел и, облекшись в плоть, представляется как человек, показывая при этом одновременно величие [собственной] природы; что, будучи освобожден [от телесности], он, конечно же, вновь возвышается до Бога и есть [тот самый] Бог, каким он был прежде низведения до тела, плоти и человека».
Впоследствии христианское богословие стало называть Сына-Логоса «демиургической» причиной мироздания, т.е. «зиждительной» силой. Слово «Демиург», развитое в платонизме, можно переводить как «Устроитель». Христианство поддержало уже сложившиеся в древнегреческой мысли аспекты понимания Логоса. Логос у христиан, так же, как у Гераклита, вечен, божественен, управляет мирозданием, является залогом истинного познания. Правда, у Гераклита нет учения о трансцендентности Логоса миру. Греки привыкли мыслить мир вечным, а не сотворенным когда-то запредельным существом. Для них космос божественен, он и есть Абсолют. Нет у Гераклита и представлений об отношениях Логоса с другой ипостасью Бога – Отцом. Логос в гераклитовской концепции, в отличие от христианства, не диалогичен. И уж тем более не личностен.
Языческая разработка понятия «Логос» была воспринята как пред-откровение о Сыне Божием для язычников-греков. Космический Логос коррелирует с индивидуальными логосами (разумами), потому честный рациональный анализ реальности даже вне библейского откровения позволяет человеку постичь Сына Божьего.
В Синодальном переводе Рим. 1: 19-20 читаем: «Ибо, что́ можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны».
Мне нравится в этом плане славянский перевод, где стоит не «рассматривание», а производное от глагола «помышлять». Можно перевести и как «замечать». В древнегреческом стоит слово «νοούμενα», для меня – однокоренное со слово «нус», т.е. ум. Именно по причине того, что Логос создал наши логосы по образу своему, возможно рациональное восхождение к Устроителю мира через пристальное вглядывание в закономерности бытия.
Языческий Логос у христиан приобрел личностные черты. Заговорил с людьми через плоть и пострадал от людей. Явил слабость, которая стала великой силой. Перевернул парадигму восприятия божественного.
Но. У слова «логос» есть еще одно интересное значение – «предмет обсуждения, вопрос, тема». Получается, что «в начале было Слово» = «в начале был Тот, о Ком сейчас пойдет речь». Где? В Евангелии от Иоанна, в его исторической части. Тот, о Ком сейчас пойдет речь, всегда был у Бога/с Богом/к Богу. Все через Этого начало быть…
Проблемы и развилки понимания специально оставлены нам свыше (из глубины бытия), чтобы двигать нас и развивать.