Подробное исследование актуальности манифеста Гитлера сегодня германским левым журналистом Питером Фреем
Адольф Гитлер писал о своей юности в Вене в книге «Майн Кампф». Эта юность была отмечена бедностью, и именно в ней Гитлер нашёл корни «своей» идеологии
После смерти отца и отъезда из родной Вены Адольф Гитлер на собственном опыте ощутил великолепие и нищету имперского города. Он также внимательно следил за политическими событиями в центре власти Габсбургской монархии. Он познакомился с профсоюзами, политическими партиями и парламентами и едва сводил концы с концами, имея скудные средства. В конце концов, Гитлера захватил уже и без того разгульный антисемитизм того времени. «Моя борьба» ясно показывает, насколько глубоко годы, проведенные в Вене, повлияли на всю его дальнейшую жизнь.
Природа молодого Гитлера
После того как его профессиональные мечты рухнули — ему отказали в возможности учиться в художественной академии и стать художником — Адольф Гитлер быстро понял, что значит жить в условиях экзистенциальных трудностей. Он, конечно, не подозревал об этом, когда, освободившись от тирании отца, посмотрел в будущее.
«Прежнее непокорство вернулось, и моя цель наконец-то стала ясна. Я хотел стать строителем, а препятствия не для того, чтобы им подчиняться, а для того, чтобы их преодолевать. И я хотел преодолевать эти препятствия, всегда помня об образе моего отца, который когда-то поднялся из бедного деревенского мальчика и подмастерья сапожника до государственного служащего». (1, а1)
Обратите внимание на выбор слов Гитлера. Сформированное воспитанием в детстве, отмеченном насилием и отсутствием любви, его выражение лица явно выражает агрессию. Он, как говорится, построил скорлупу вокруг своей мягкой оболочки (которая есть у каждого человека), тем самым замуровав свои раны. Хотя внутри он крайне уязвим и, следовательно, нестабилен, внешне он компенсирует это жесткостью.
«Сопротивлению нужно не сдаваться, а сломить».
Гитлер, даже тогда, не видел иного способа осуществить перемены — ни малейших — кроме борьбы (войны). Он был подготовлен к боевым действиям, и это определило его жизнь. Он воспитывался так же, как и большинство его современников. Благодаря личному опыту он постоянно укреплялся в убеждении, что только в борьбе, в безжалостном стремлении к тому, что он считал добром, против того, что он считал злом, можно найти смысл жизни.
Это не делало Гитлера исключением. Он не был ни более жестоким, ни более беспринципным, чем окружающие его люди. Таким образом, его психика была поглощена большой группой людей, которые, в некотором смысле, подтвердили эту психику как «нормальную». В каком-то смысле они были среди себе подобных. С таким складом характера и в такой среде мы крайне восприимчивы к идеологиям. Что требует объяснения.
Борьба, которую ведут люди, направлена против тех, кого они (субъективно) считают виновными. Чрезмерная травма делает людей чувствительными к повторению. Когда люди переживают травму в детстве, они приобретают не только пережитую и запечатленную боль и унижение, но и чувство вины за то, что сами несут за это ответственность. Чувство вины, по сути, является идеальным партнером для унижения и подчинения. Это, в свою очередь, приводит к зависимости и постоянной тревоге. Тревога — это воспринимаемая потеря безопасности, которую мы немедленно пытаемся восстановить.
Почему же тогда существует связь между этими моделями поведения и книгой Адольфа Гитлера? Потому что в «Майн Кампф» Гитлер ярко описывает, как он (по всей видимости!) сам преодолел свои врожденные страхи.
Мальчик, травмированный в детстве и открыто бунтовавший, пытаясь справиться с чувством вины, теперь становится молодым человеком, полностью оторванным от общества. Это также противоречит тому, что он читал в книгах, изображавших идеализированный мир благородных рыцарей, успешно защищавших сплоченное сообщество. Сообщество — это якорь, за который Гитлер пытался ухватиться. Однако это противоречило его ослабленной эмпатии, его неспособности участвовать в конструктивных, равноправных, коллективных действиях.
Гитлер мыслил категориями сообщества, но не видел себя его частью . Он не ощущал себя его частью.
Нам всем нужно сообщество. Мы — социальные существа. Но автор утверждает, что естественное сообщество возникает из сердца, а не из искусственных структур. Чтобы быть счастливыми в сообществе, нам «на самом деле» не нужна идеология. Если, конечно, наши чувства не связаны с болью и уязвимостью. Тогда нам нужна опора, общая интеллектуальная поддержка, религия, идеология.
Гитлеру нужно было найти «свою» идеологию, какой бы плохо сконструированной ни была эта опора. Но люди хотят жить. Если лекарство от травмы не найдено — а Гитлер его так и не нашел — идеология остается единственным способом продолжать жить. Это то, за что можно держаться. Обратите внимание на эмоциональную нестабильность Гитлера. Даже позже, «в период своего успеха», этот человек постоянно испытывал суицидальные мысли. Он переживал эйфорию, когда его чествовали, но затем впадал в глубокую депрессию. Чувство вины, которое он испытывал в детстве, никогда его не отпускало.
Опыт Гитлера в борьбе с бедностью
Пусть Гитлер расскажет о своих почти физических переживаниях, которые ему удалось получить в великолепной Вене Австро-Венгерской монархии:
«Вряд ли в каком-либо другом немецком городе было лучшее место для изучения социального вопроса, чем Вена. Но не заблуждайтесь. Это „исследование“ нельзя проводить сверху вниз. Тот, кто сам не попал в лапы этой душительной змеи, никогда не узнает ее ядовитых клыков». (1i)
Что он подразумевал под «ядовитыми зубами»? Он имел в виду грызущие зубы голода. Мощный сигнал, неустанно проникающий, предупреждающий об угрожающем жизни дефиците. Для тех, кто пережил голодание — которое явно отличается от простого «голода» — и, возможно, в течение длительного периода, этот опыт глубоко запечатлеется и останется с ними на всю жизнь. Пожилые люди, пережившие войну и послевоенные годы, могут это подтвердить.
Гитлер пережил это и никогда не забыл, даже спустя много лет. Это оставило глубокий след в его душе, как и в душе бесчисленного множества его современников. Он сам никогда не хотел снова это пережить и желал того же всем остальным. Мы обсудим глубокую ненависть Гитлера позже, но его ненависть не была ненавистью психопата. Это очевидно из таких отрывков в книге.
Таким образом, Гитлер не был асоциальным человеком. Скорее, он был глубоко раздвоенной личностью. Он узнавал свою судьбу в других людях. Он отражал их. У него было чувство добра и зла, и он видел несправедливость в том, что еду нужно было «зарабатывать».
«Вскоре я понял, что работа всегда есть, но так же быстро я понял, как легко ее можно снова потерять. Неуверенность в возможности зарабатывать на жизнь быстро стала для меня одним из самых тяжелых недостатков моей новой жизни». (1ii)
Как я уже говорил: Гитлер не говорил о деньгах. Он говорил о еде. Возможно, вам знакомы заявления социал-дарвинистов из недавнего прошлого, которые идут именно в этом направлении. Ведущий западногерманский социал-демократ Франц Мюнтеферинг во время обсуждения сокращения действия законов Хартца IV произнес знаменитую фразу: «Есть должны только те, кто работает». (2)
Те, кто считает, что эти слова стали результатом бурной дискуссии 2010 года, вполне могут быть правы. Однако они в первую очередь проистекали из глубокой убежденности Франца Мюнтеферинга, который еще четырьмя годами ранее заявил: «Кто не работает, тот и не ест». (3)
Можно было бы подумать, что подобные слова можно услышать только в фашистском, а не демократическом обществе. Однако этот социальный дарвинизм был произнесен министром-демократом от лейбористской партии, что практически не имело последствий для его политической карьеры. По мнению автора, это и есть фашизм. Фашизм начинается в мысли, а не в сапогах.
Интересно, что это изречение «Кто не работает, тот и не ест» взято из Библии (4) и было определено неким Августом Бебелем, так сказать, отцом немецкой социал-демократии и современником молодого Гитлера, в его работе «Женщина и социализм»:
«Социализм согласен с Библией, когда она говорит: «Кто не работает, тот и не ест». Но работа должна быть также полезной, продуктивной деятельностью». (5)
Бебель приравнивал труд к наемному труду — точно так же, как это сделал Франц Мюнтеферинг сто лет спустя. Только эта категория, взятая из существующей системы и считавшаяся полезной для системы, а следовательно, одновременно морально необходимой, считалась допустимой. За этим скрывается весьма сомнительная, укоренившаяся в капитализме идеология.
Мы живем, чтобы работать, или работаем, чтобы жить? Иными словами: живем ли мы в соответствии с естественным законом, правом на жизнь, чтобы «зарабатывать» деньги, или продаем себя за деньги, чтобы жить в этой системе, которая попирает естественный закон, и жить в соответствии с ней? Что пошло не так, и что идет не так в настоящее время?
Что ещё препятствует творческому, приносящему удовлетворение и обогащающему коллектив элементу в людях? Идет ли фермер в поле лишь для того, чтобы избежать голода, заработать на жизнь, разбогатеть? Или у фермера есть и другие движущие силы? Разве не было бы фермеров, если бы не было обязанности работать за заработную плату?
В молодости Гитлер регулярно голодал. Чтобы не умереть от голода, он нанимался на случайные работы.
«Даже сегодня этот город вызывает у меня лишь мрачные мысли. Пять лет страданий и скорби заключены в имени этого феакийского города для меня. Пять лет, в течение которых мне приходилось зарабатывать себе на хлеб, сначала как рабочий, затем как мелкий художник; мой поистине скудный хлеб, которого никогда не хватало даже на утоление обычного голода. Он был тогда моим верным хранителем, единственным, кто почти никогда меня не оставлял, кто честно делился со мной всем». (1iii)
И далее:
«Каждая приобретенная мной книга вызывала у него интерес; поход в оперу требовал от него компании на несколько дней; это была постоянная борьба с моим безжалостным другом. И все же в это время я учился как никогда прежде. Помимо архитектуры и редких, скудных походов в оперу, единственным оставшимся для меня удовольствием были книги». (1iv)
Судя по его собственным словам, у него не было совместных мероприятий с друзьями. Создается впечатление, что он был одиночкой, проживавшим свою жизнь в одиночестве.
Всё это лишь отчасти стилизация его собственной судьбы. Гитлер её не выдумал. Судьбы подобного рода в то время отнюдь не были чем-то необычным. Более того, примечательно, что Гитлер покупал книги и ходил в оперу — ценой голодания. Известно также, что Адольф Гитлер, едва достигший 20 лет, долгое время жил в мужском общежитии и до этого несколько месяцев был бездомным (6).
Гитлер на собственном опыте знал, что такое лишения. Он испытал их на себе и понял — не только для себя — что они глубоко несправедливы и недостойны общества. Он считал благотворительные пожертвования бедным столь же недостойными и клеветническими. Напротив, он рассматривал базовое социальное обеспечение как право и поэтому писал:
«Я не знаю, что более ужасно: пренебрежение социальными нуждами, которое ежедневно демонстрирует большинство тех, кому повезло в судьбе или кто добился успеха собственными силами, или высокомерное, порой навязчиво бестактное, но всегда доброжелательное снисходительное отношение некоторых модниц в юбках и брюках, которые якобы «сочувствуют» народу». (1v)
Здесь тоже сохраняется впечатление, что сам Гитлер переживал подобные эпизоды и стыдился их. Сегодня мы наблюдаем это недостойное зрелище: сокращение социальных пособий для «мотивации» соискателей работы, в то время как, с другой стороны, сверхбогатые филантропы купаются в лучах своей благотворительности, надеясь, что нуждающиеся отплатят им глубокой благодарностью. Гитлер считал это лицемерием и поэтому подчеркивал:
«Тот факт, что общественная деятельность не имеет ничего общего с благотворительностью и, прежде всего, не может претендовать на какую-либо благодарность, поскольку она предназначена не для раздачи милостей, а для установления прав, — это то, что таким умам трудно понять». (1vi)
Это не пустые слова и не преднамеренная манипуляция читателями. Это также не пропаганда. Это социальное мышление. Гитлер был вполне способен сопереживать людям. Это очевидно из ярких образов, которыми он описывает ситуации:
«Затем все заработанные за неделю деньги растрачиваются дома за два-три дня; они едят и пьют, пока не закончатся деньги, и последние несколько дней проводят вместе в состоянии голода. Тогда женщина тайком обходит окрестности, занимает немного денег, влезает в небольшие долги перед лавочником и таким образом пытается пережить ужасные последние дни недели». (1vii)
И далее:
«В полдень они все сидят вместе перед скудными тарелками, иногда и перед полным отсутствием еды, и ждут предстоящей зарплаты, обсуждают её, строят планы, и, голодая, уже мечтают о своём будущем счастье. Так маленькие дети знакомятся с этим несчастьем в самом раннем детстве». (1viii)
Гитлер также понимал, какой социальный взрыв таится в подобных условиях. Он осознавал, что любые попытки искоренения угрожают системе в целом.
«Жилищные условия тогда были еще хуже. Жилищные страдания венских неквалифицированных рабочих были ужасающими. Я до сих пор содрогаюсь, когда думаю об этих жалких жилищах, этих общежитиях и массовых приютах, об этих мрачных картинах грязи, отвратительной слякоти и чего-то еще хуже». (1ix)
Поэтому он задавался вопросом, почему богатый класс не желает и не способен — пусть даже лишь из собственных интересов в сохранении основных условий жизни — смягчить или устранить подобные дисбалансы:
«Как же всё должно и как всё обернётся однажды, когда из этих жалких притонов поток необузданных рабов хлынет на другой, столь бездумный мир и наших собратьев!» (1x)
При изучении некоторых отрывков из «Майн Кампф» поразительно то, какие связи Гитлер распознал между социальными трудностями, экзистенциальными тревогами, социальным положением, вытекающими из этого целями и сопутствующим осознанием. Этот человек не был поверхностным, и он не был глупым. Он не был умным — в смысле хитрости или проницательности. Он был по-настоящему интеллигентным. Гитлер также был начитанным человеком, и можно ясно увидеть подлинные основы, на которых он строил свои выводы, опираясь на собственный опыт и размышления.
Подходы Гитлера к решению социальных проблем
Далее следует типичная дилемма. Испытывая отвращение к социальным условиям, с которыми он столкнулся лично в Вене в юности, и искренне сочувствуя пострадавшим, человек ищет способы изменить их. Однако его социальные навыки сильно ограничены, и он не научился конструктивно и коллективно разрешать конфликты.
«Уже тогда я понял, что к цели улучшения этих условий может привести только двойной путь: глубокое чувство социальной ответственности за создание лучших основ для нашего развития в сочетании с непоколебимой решимостью искоренить неисправимые крайности». (1xi)
Гитлер не научился другому пути. Его детство было борьбой, его юность была борьбой, как и годы учебы и работы в Вене. Чистая борьба, порой ведущаяся ради выживания, которая каждый день заново подтверждала необходимость борьбы, личной войны. Бытие определяет сознание; петля обратной связи — то есть сознание определяет бытие — была нарушена.
Поэтому Гитлер, как и бесчисленное множество других людей тогда и сейчас, не осознавал собственного существования; своего существования как человека, постоянно борющегося за сохранение собственного эго.
Адольф Гитлер не был исключением. Были и до сих пор существуют миллионы Гитлеров. Это практически неисчерпаемый источник, из которого хладнокровно расчетливые элиты могут черпать вдохновение для формирования новых лидеров.
Эго Гитлера искало идентификации во внешнем мире, и он нашел ее, как и бесчисленное множество других людей его времени и последующих поколений. Он связывал воспринимаемую социальную несправедливость с тем, что давало ему поддержку и самоуважение. На это уже намекает данная мысль:
«Я не знаю, что больше всего ужаснуло меня в то время: экономические страдания моих попутчиков, их моральную и этическую развращенность или низкий уровень их интеллектуальной культуры». (1xii)
Здесь отчетливо прослеживается отождествление австрийского Гитлера с немецким народом как избранным, высшим народом, которому суждено стать великим и могущественным.
«Сколько людей по-настоящему осознают бесчисленные индивидуальные воспоминания о величии родины, нации во всех сферах культурной и художественной жизни, которые в совокупности дают им вполне заслуженную гордость быть членами такого одаренного народа? Сколько людей действительно подозревают, насколько гордость за родину зависит от осознания ее величия во всех этих областях?» (1xiii)
В наполненном пафосом идеализме нет явных признаков насилия. Шаг к притязаниям на власть, легитимизированным радикальным национализмом, невелик. Даже в детстве Гитлер впитал в себя романтизированный милитаризм Германской империи. Давайте еще раз процитируем то, что запомнилось Гитлеру с детства:
«Вскоре эта великая героическая битва стала моим величайшим внутренним переживанием. С тех пор я все больше и больше увлекался всем, что так или иначе было связано с войной или с военной службой». (1xiv)
Молодой Гитлер часто с тоской вспоминал Германскую империю, когда остро осознавал собственное жалкое положение. С одной стороны, он прославлял своего северного соседа, опираясь на идеализированный детский образ благородных немецких героев, объединивших немецкую нацию в войне, а с другой — не говорил ничего хорошего о Габсбургской монархии. Он объяснял её бедственное положение, среди прочего, этническим составом многонационального государства.
Чрезмерный национализм того времени нашел в Гитлере своего последователя и быстро поглотил его. Мировоззрение Гитлера приобрело устойчивые структуры, а высокомерие, которое оно содержало по отношению к собственному народу, своей «собственной расе», подразумевало пренебрежительное отношение к другим народам и культурам.
Такое отношение, которое давало возможность назвать и безжалостно бороться с якобы истинными виновниками социальных проблем — за которыми, однако, скрывался конфликт с собственным чувством вины, — также позволяло разжечь ненависть к этим предполагаемым врагам, «виновным». Эта ненависть и ее причины будут рассмотрены более подробно позже.
Был ли Гитлер по своей природе потенциальным лидером?
Следует еще раз подчеркнуть, что лидеры — не обязательно синоним психопатов — появляются из-за того, что их воспринимают и относятся к ним именно так в группах людей. Поэтому это вопрос, с одной стороны, точки зрения, а с другой — принятия.
Люди, обремененные чувством вины, видят в лидерах идеал. Они восхищаются ими, романтизируют их, закрывают глаза на их слабости и превозносят качества, которыми хотели бы обладать сами. Желания и мечты проецируются на личность лидера. Те, кого они боготворят, изображаются как сверхлюди — спасители, даже боги в человеческом обличье. Но это также содержит в себе несбывшиеся и, логично, впоследствии разочарованные ожидания тех, кто ищет лидерства. Таким образом, образ лидера представляет собой проекцию.
Таким образом, сверхлюди рождаются внутри сообщества. Это процесс действия и бездействия. Действие происходит на подсознательном уровне. Страх как лидеров, так и последователей — страх перед разрушенными иллюзиями — мешает участникам осознать действующие эмоциональные, подсознательные силы. Однако это также препятствует распознаванию возникающих зависимостей.
Лидеры быстро оказываются в критическом положении, когда те, кого они возглавляют, в конечном итоге используют их в своих целях, чтобы избежать собственной ответственности. Политические лидеры Федеративной Республики Германия сегодня также постоянно находятся в состоянии неопределенности. И все же их избирали и продолжают избирать. С каждыми новыми выборами большинство людей живут в сказочной иллюзии, что их избранные лидеры отличаются от них самих. И, соответственно, они снова и снова разочаровываются. Но они не извлекают уроков из ценного опыта разочарования. Разочарование, в конце концов, означает, что обман разоблачен и больше не может оказывать своего влияния. Вместо этого они предпочитают быть обманутыми снова, снова делегируя задачи людям, которые не могут их выполнить. Таким образом, проекция невыполнимых ожиданий на других продолжает распространяться.
В конечном счете, лидеры не только руководят, но и сами становятся ведомыми своими последователями. Лидеры и последователи объединены идеологиями. Если идеологии взаимоисключающи — а они всегда таковы в своем собственном понимании — то они неизбежно борются с любым отклонением от них. И неважно, проявляется ли это отклонение в другой идеологии или просто в отсутствии идеологии. Люди, находящиеся под влиянием властных систем, быстро принимают «привлекательные» идеологии. Но они не создают эти идеологии.
В противоположность этому, психопаты придерживаются собственных идеологий, считая их якобы объективной, абсолютной истиной. Из этого утверждения об исключительной власти над «объективной истиной» проистекает высокомерное снисходительное отношение к другим. К этим людям, которых он считает несовершенными, непригодными для лидерства и контроля, и которые в конечном итоге составляют большинство населения, психопат даже выводит внутренний долг заботы. Долг заботы, который даже не спрашивает пострадавших, хотят ли они его получать или нет. Психопат считает, что и так знает лучше.
Адольф Гитлер не мог быть настоящим лидером в положительном смысле этого слова, потому что в детстве он не испытал лидерства. Он подвергался дисциплинарным мерам, которым все больше сопротивлялся. Его любящая мать тоже не могла направлять его, потому что подчинялась мужу. Когда отец Адольфа неожиданно умер в 1903 году, 14-летний подросток получил столь же неожиданные свободы. Но этот важнейший аспект социализации — умение руководить и быть руководимым с эмпатией, ответственно признавая границы — оставался от него скрытым (7).
Гитлер не разрабатывал собственную идеологию, а скорее перенимал существующие. В структуре власти, контролируемой психопатами, он, следовательно, был лишь второсортным лидером. И действительно, как «фюрер Великого Германского Рейха», он жил лишь как второсортный лидер. Он, несомненно, играл эту роль, используя психопатические модели поведения. Тем не менее, это не делало его психопатом в полном смысле этого слова. Но он был способен на ненависть и в равной степени способен её распространять.
Можно сказать, что Гитлер — яркий пример того, что идеологии могут сделать с раздробленными, травмированными личностями. Такие люди могут направлять свою ненависть к себе, ранее вызванную чувством вины, наружу через идеологию, бессознательно полагая, что таким образом они «очищаются» от этой вины.
В поисках виновников
Итак, какие идеологии обеспечили Гитлеру поддержку? Давайте пока оставим это в стороне. Гитлер прежде всего выявил социальную несправедливость Габсбургской монархии, о которой он знал из собственного опыта: «голод», «отвратительная нищета» и «жилищные страдания» (1xv).
В своем первоначальном подходе Гитлер выявляет субъективно воспринимаемые недостатки «Майн Кампф», не приписывая их конкретным социальным группам. Он описывает эти недостатки расплывчато. Это отражает его диссонанс с идеалами, которых он придерживался с детства, — идеалами, которые по своей природе более или менее оторваны от реальности, — сказочным обществом трудолюбивых, благородных людей со справедливыми правителями.
Замечания Гитлера о недостатках, сделанные им во время пребывания в Вене, крайне расплывчаты и, особенно в связи с его более поздним опытом, ретроспективно эмоционально окрашены: «национальное безразличие», «антигосударственная преступность», «фундаментальные недостатки в экономической и культурной жизни». Затем он с той же расплывчатостью переходит к определению виновных — прежде всего, «бездумного мира вокруг нас» и «наших собратьев» (1xvi).
Как человек, воспитанный в рамках системы вины, Гитлер изначально поступал так же, как и сегодня люди, воспитанные подобным образом: они пытаются переложить бремя вины на собственное эго и, следовательно, ищут кого-то другого, кого можно обвинить.
С этой целью такие лица намеренно шпионят за теми, кто находится под подозрением, сосредотачиваясь на их субъективно воспринимаемых проступках и сводя сложность личности этого человека к предполагаемому недостатку. Однако они неточны в описании предполагаемых проступков, а также в идентификации группы или отдельного лица, в которых их обвиняют. Как уже упоминалось, такое поведение не ограничивается определенной эпохой в прошлых столетиях. Оно проявляется в таких терминах, как «те, кто у власти», «правители», «правительство» или, в наиболее общем и часто используемом случае, просто «они». Это всеобъемлющее обобщение отражает эмоционально напряженную атмосферу и заменяет собой попытку дифференциации.
Поэтому принципиальная неопределенность Гитлера в определении недостатков и их причин вовсе не была уникальной чертой «фюрера». Скорее, она отражает распространенный и сегодня менталитет, характерный для разговоров в пабах, когда политические неудачи с удовольствием словесно «разносятся в пух и прах». Это, в свою очередь, означает, что Гитлер, благодаря такому содержательному подходу к риторике, идеально уловил чувства общественности. Стоит ли наивно полагать, что подобная восприимчивость сегодня уже не существует?
Погрязшие в чувстве вины, мы обречены постоянно искать новых виновников. В противном случае, остается лишь искупить предполагаемую вину, компенсировать ущерб, заплатить, даже покаяться. Застряв в таком мышлении, мы не можем с радостью принять или одобрить что-либо, потому что обязанность исправиться возникает в нас немедленно. И то, как мы, люди, мыслим таким образом, логически определяет функционирование матрицы, системной конструкции общества.
Опять же, можно провести параллели с сегодняшним днем. Когда дело доходит до манипулирования людьми, Германия XXI века также использует такие расплывчатые, но эмоционально заряженные модные словечки, которые «звучат хорошо», апеллируют к чему-то внутри нас, особенно к неудовлетворенности, чтобы пробудить чувства, призванные оттолкнуть нас от власти, которая играет с нами. Именно такие модные словечки заставляют нас «поспешить».
В любом случае, Гитлер в своих дальнейших наблюдениях в «Майн Кампф» остается уклончивым в отношении «виновных», и мы «попутно» узнаем, что, по крайней мере, в столице Габсбургской монархии существовала, по-видимому, крупная и хорошо организованная Социал-демократическая партия, а также профсоюзное движение, которое автор «Майн Кампф» первоначально рассматривал как неразрывно связанное. Впервые он познакомился с ними в возрасте 17 лет. Конечно, нельзя сказать, что Гитлер был аполитичен до своей карьеры «фюрера».
Профсоюзы и социал-демократия в Вене с точки зрения Гитлера
Формирующие социальные взгляды Гитлера впоследствии нашли отражение в названии партии, лидером которой он стал. Его понимание социализма и социал-демократии лишь постепенно начало различаться.
«В семнадцать лет слово „марксизм“ было мне еще малознакомо, а „социал-демократия“ и „социализм“ казались мне идентичными понятиями». (1xvii)
Продолжить:
«До этого я знал Социал-демократическую партию лишь как наблюдатель на массовых демонстрациях, не имея ни малейшего представления о менталитете ее сторонников или даже о природе ее доктрины; теперь же я внезапно столкнулся с продуктами ее образования и «мировоззрения»». (1xviii)
В то время Гитлер сводил концы с концами, работая строителем, и обстоятельства, непосредственно затронувшие его, вполне могли свидетельствовать о его восприимчивости к идеям профсоюзного движения:
«С самого начала было не очень приятно. Моя одежда была еще довольно приличной, речь — отточенной, а характер — сдержанным. Я был настолько поглощен своей судьбой, что у меня почти не оставалось времени заботиться об окружающем мире. Я искал работу лишь для того, чтобы не умереть с голоду и чтобы иметь возможность продолжить образование, пусть и медленно». (1xix)
«Ещё более-менее в порядке» — его одежда всё ещё была в порядке. Гитлеру, должно быть, очень не везло в те годы, 1908 и особенно 1909. Он разделял судьбу бесчисленных неквалифицированных рабочих, которые перебивались с одной низкооплачиваемой работы на другую. Однако тогдашние удивительно активные агитаторы профсоюзного движения атаковали именно те идеалы Гитлера, за которые он цеплялся, с которыми он себя отождествлял. Эти агитаторы также довольно агрессивно вербовали новых членов. Опыт показывает, что молодые люди особенно легко поддаются энтузиазму. К сожалению, однако, профсоюзные активисты столкнулись с молодым человеком, который уже был весьма идеологически предан. Тем более что то, что ему предлагали, выходило далеко за рамки социал-демократических идей:
«В любом случае, услышанное меня довело до ярости. Было отвергнуто всё: нация как изобретение «капиталистических» — как часто я слышал это слово! — классов; отечество как инструмент буржуазии для эксплуатации рабочего класса; авторитет закона как средство подавления пролетариата; школа как учреждение для выращивания рабского материала, а также рабовладельцев; религия как средство оглупления людей, предназначенных для эксплуатации; мораль как признак глупой, овечьей терпеливости и т. д. Абсолютно всё было втянуто в трясину ужасающей глубины». (1xx)
Легко понять, что объяснение проблем общества с точки зрения существования эксплуататорского и эксплуатируемого классов было крайне негативно воспринято Гитлером, поскольку это прямо противоположно идеологии, которую он сам преследовал, той самой идеологии, которая легла в его основу. Он чувствовал себя лично оскорбленным. Он ненавидел эти идеи, которые угрожали разрушить его мировоззрение, и ненавидел людей, которые их исповедовали. Гитлер был склонен к вспышкам гнева, и «дискуссии», которые он вел со своими классово сознательными товарищами, должно быть, были соответственно жаркими. Не будем забывать, что ему было всего 18 лет, когда он вступил с ними в конфликт. Игра, которая, по его собственным словам, повторялась несколько раз.
«Но на стройплощадке часто накалялись страсти. Я спорил, с каждым днем узнавая об их знаниях больше, чем сами мои противники, пока однажды не прибегли к средствам, которые легче всего побеждают разум: террору, насилию. Некоторые из выступавших против меня заставляли меня либо немедленно покинуть стройплощадку, либо сбрасывать с лесов. Поскольку я был один, и сопротивление казалось безнадежным, я, обогатившись опытом, предпочел последовать первому совету». (1xxi)
Гитлер начал более интенсивно изучать социал-демократию, социализм и марксизм. В своей книге он подробно — естественно, предвзято и, следовательно, избирательно — рассматривал их внутреннее противоречие между стремлением и реальностью, между словами и делами. Он не осознавал, что относится к идеологии, которую сам исповедовал, по сути, так же, только с более благожелательной позицией. Его критика носила ярко выраженный эмоциональный характер, приписывая своим оппонентам-социал-демократам низменные мотивы и тем самым оправдывая свои безжалостные нападки на них. Эта дегуманизация оппонентов, угрожавших самому его существованию, стала повторяющейся темой его критики.
Однако он, несомненно, осознает социальное неравенство и видит необходимость его устранения; однако в рамках «своей» системы:
«Миллионы рабочих, безусловно, поначалу были врагами Социал-демократической партии в глубине души, но их сопротивление было подавлено порой безумным образом, с которым буржуазные партии противостояли любому социальному требованию». (1xxii)
Продолжим:
«Простое ограниченное неприятие всех попыток улучшить условия труда, обеспечить безопасность машин, предотвратить детский труд и защитить женщин, по крайней мере, в те месяцы, когда они уже вынашивают своего будущего ребенка, способствовало тому, что массы попали в сети социал-демократии, которая с благодарностью цеплялась за каждый подобный случай прискорбных настроений. Наша политическая «буржуазия» никогда не сможет исправить то, что было так несправедливо ущемлено». (1xxiii)
В результате Гитлер пересмотрел свое первоначальное мнение о неразрывной связи социал-демократии и профсоюзного движения:
«Поскольку я считал их [профсоюзы] неотъемлемой частью самой Социал-демократической партии, мое решение было поспешным и ошибочным. […] В двадцать лет я научился различать профсоюз как средство защиты общих социальных прав рабочего и борьбы за лучшие условия жизни отдельного рабочего, и профсоюз как инструмент партии политической классовой борьбы». (1xxiv)
Однако проницательность Гитлера сопровождалась заблуждением. Ведь любой институт может быть использован властью в своих целях. Поэтому профсоюзы до сих пор остаются лишь инструментом партий, участвующих в политической (классовой) борьбе. Вопрос теперь в том: каких партий? И следующий вопрос основывается на этом: в интересах каких политических сил?
Примечания и источники
(Общие положения) Данная статья с сайта Ped's Views распространяется под лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License. Ее можно свободно распространять и воспроизводить при условии соблюдения условий лицензии, в частности, при условии включения четко видимой ссылки на блог автора. Внутренние ссылки на другие статьи с сайта Ped's Views также указывают на внешние источники, использованные для подтверждения утверждений в данном тексте. Последняя редакция: 5 ноября 2024 г.
(Общая информация) Серия статей «Борьба Гитлера и его путь к власти» основана на серии «Чтения из запрещенной книги», опубликованной много лет назад. Оригинальные тексты, состоящие из восьми статей, были значительно переработаны — как по содержанию, так и по редактированию. Также были продолжены новые статьи, которые в конечном итоге будут выпущены в виде онлайн-издания, доступного по лицензии Creative Commons.
(1–1xxiv) «Моя борьба», том первый – Расплата; Адольф Гитлер; Глава 2: Годы обучения и страданий в Вене, стр. 20; Два тома в одном; полное издание; Центральное издательство НСДАП, Frz. Eher Nachf., GmbH, Мюнхен; 851-е–855-е издание 1943 г.; (1i) стр. 23; (1ii) стр. 25; (1iii, 1iv) стр. 20/21; (1v) стр. 23; (1vi) стр. 24; (1vii, 1viii) стр. 27/28; (1ix, 1x, 1xvi) стр. 28; (1xi, 1xii) стр. 29; (1xiii) стр. 31; (1xiv) стр. 4; (1xv) стр. 27–30; (1xvii–1xix) стр. 40; (1xx, 1xxi) стр. 41/42; (1xxii, 1xxiii) стр. 47/48; (1xxiv) стр. 48/49
(2) 11.01.2010; http://www.zeit.de/online/2006/20/Schreiner ; Статья доступна только по платной подписке
(3) 11.05.2006; архив taz; Ульрике Винкельманн; За теми, кто не работает, ведется наблюдение; http://www.taz.de/!434214/
(4) 01.05.2019; EKD; Работа с Библией; https://www.ekd.de/best-of-bible-arbeit-in-der-bibel-45698.htm
(5) 1895; Август Бебель; Женщина и социализм; Глава 21: Включение всех трудоспособных лиц в труд; https://www.projekt-gutenberg.org/bebel/frausoz/frau2111.html ; доступно на Project Gutenberg: 7 октября 2024 г.
(6) Документ, прекращающий постоянное место жительства Гитлера, датированный 22 августа 1909 года; впоследствии он был зарегистрирован как не имеющий места жительства в течение нескольких месяцев; https://natedsanders.com/Adolf-Hitler-Signed-and-Handwritten-Police-Document–LOT26390.aspx ; дата доступа: 22 мая 2019 г.
(7) 2007 г.; контекстная политика; Роланд Детч; Адольф Гитлер; http://www.cpw-online.de/kids/adolf_hitler.htm
(Изображение на обложке) Народное радио «Майн кампф»; Музей Шпенглера в Зангерхаузене; 6 августа 2007 г.; Автор: Giorno2 (Викимедиа); https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Spengler_Museum_Sangerhausen_4.jpg ; Лицензия: Creative Commons 4.0.
© Перевод с немецкого Александра Жабского.