«Татарин года» и «Татарка года» – в этом году это Эльмира Калимуллина, Анвар Гатиятуллин и Виталий Бадретдинов, получили пайцзу от редакции «Миллиард.Татар» - металлическую пластину с надписью на арабице «Ел татары. Миллиард.Татар». Дизайн и каллиграфию разработал один из самых авторитетных хаттатов Татарстана Рамиль Насыбуллов.
За прообраз басмы-пайцзы был взят указ, выдававшийся золотоордынскими ханами людям, которых они хотели выделить. Басма – символ делегирования власти, наделения особыми полномочиями. Носилась на шее либо на поясе. «Миллиард.Татар» подготовил историческую справку про «дощечку власти».
«В переводе с китайского языка слово «пайцза» означает «дощечка», «табличка»
В эпоху могущества Монгольской империи существовало удивительное средство подтверждения власти и полномочий – пайцза. Эта небольшая пластинка, на первый взгляд скромная, обладала колоссальной силой: она открывала двери к самым отдалённым уголкам огромной державы, гарантировала безопасность и беспрекословное подчинение окружающих. Что же скрывалось за этой неприметной с виду «дощечкой», и почему она стала неотъемлемым атрибутом властителей и посланников Чингисхана и его преемников?
Пайцза выполняла функции верительной бирки и пропуска, удостоверяя права и полномочия её обладателя. Размеры её были невелики – обычно не более 30 см в длину и от 5 до 10 см в ширину, хотя встречались и круглые варианты. Пластинка снабжалась отверстием для цепочки или шнурка – её носили на шее или на поясе. Материалы варьировались: от дерева и бронзы до серебра и золота, а поверхность нередко украшали изображения львов, тигров или хищных птиц. Надписи выполнялись китайскими иероглифами, уйгурским или монгольским письмом, порой сразу на нескольких языках.
В переводе с китайского языка слово «пайцза» означает «дощечка», «табличка». В тюркских языках встречаются аналоги – «байса» и «басма», а в монгольском соответствующий термин звучит как «гереге».
«Со временем сформировались два основных типа пайцз»
Истоки этого института, как видно, уходят в Китай – монголы переняли практику использования подобных табличек. Уже в летописях династии Тан (620–901) упоминаются серебряные дощечки с надписью: «Серебряная дощечка для проезда на казённых лошадях по Государеву повелению». К началу XIII века пайцзы прочно вошли в административный обиход Монгольского государства. Южносунский посол Чжао Хун, автор записок «Мэн‑да бэй‑лу» («Полное описание монголо-татар») (около 1221 года), описывал золотую дощечку первого ранга с изображением тигровой головы и надписью: «Указ пожалованного Небом императора Чингиса. Должен вести дела по усмотрению!»
Со временем сформировались два основных типа пайцз. Наградные присваивали носителю определённый титул, звание или должность, тогда как подорожные выдавались чиновникам для выполнения поручений и служили охранным пропуском при проезде по империи. Особую категорию составляли круглые пайцзы почтового ведомства с изображением кречета – они давали право на получение подвод с казённых станций.
Интересна взаимосвязь пайцзы с ярлыком – письменным документом, подтверждающим полномочия. Пайцза выступала своего рода металлическим удостоверением к ярлыку: даже если документ утрачивал силу, бирка оставалась у держателя до получения нового ярлыка. Это подчёркивает её роль как постоянного символа власти, не зависящего от конкретных распоряжений.
«Среди сохранившихся артефактов выделяется пайцза хана Узбека»
С исламизацией улуса в начале XIV века при хане Узбеке в официальной символике начались перемены. Например, на ордынских монетах формулу «Силой Вечного неба» постепенно заменил исламский символ веры: «Нет бога кроме Аллаха, Мухаммед – посланник Аллаха». Однако на пайцзах трансформация оказалась не столь радикальной. Несмотря на принятие ислама, формула «Повелением Вечного неба» сохранялась на них как важнейший аргумент легитимности.
Среди сохранившихся артефактов выделяется пайцза хана Узбека (1312–1341) – одна из пяти известных золотоордынских пайцз с именами ханов династии Джучидов. Эта серебряная пластина продолговато‑овальной формы несёт позолоченную надпись на монгольском языке уйгурским письмом: «Повелением Вечного неба. Указ хана Узбека. Человек, который не покорится, виновен и должен умереть». На лицевой стороне выгравировано изображение солнца в виде восьмилепестковой розетки, на обороте – луна в виде маленького кружка. Сегодня этот артефакт хранится в Государственном историческом музее, напоминая о былом могуществе Золотой Орды.
Свидетельства путешественников дополняют картину о пайцзах. Вильгельм Рубрук в 1253 году упоминал, что хан Мункэ вручал посланникам «золотую дощечку, шириною в ладонь и длиною в пол‑локтя, на которой пишется его приказ» – обладатель такой пластинки мог повелевать безо всякого промедления. Марко Поло в 1271 году подробно описывал иерархию пайцз при Хубилае: от серебряной у сотника до золотой с львиной головой у темника, а высшая власть символизировалась изображением кречета.
«Точная дата прекращения выдачи пайцз неизвестна»
Особого внимания заслуживает вопрос о пайцзах русских князей. В эпоху Золотой Орды получение ярлыка хана было обязательным условием легитимности княжеской власти. Пайцза же служила подтверждением достоверности ярлыка. Один из установленных примеров по источникам – хан Батый в 1243 г. вручил золотую пайцзу на великое княжение владимирское князю Ярославу.
Точная дата прекращения выдачи пайцз неизвестна. Их употребление сошло на нет по мере распада Монгольской империи и её улусов: с исчезновением единого государства отпала потребность в общей системе подтверждения полномочий. Несмотря на прошедшие столетия, традиция не исчезла бесследно. Известно, что в начале XX века жрецы культа Чингисхана в Ордосе (Внутренняя Монголия) всё ещё использовали подобные таблички, хотя это были уже не оригинальные пайцзы, а их модернизированные версии или региональные аналоги.
Таким образом, пайцза предстаёт не просто как исторический артефакт, но как уникальный инструмент власти, соединявший в себе функции удостоверения, пропуска и символа могущества. Её эволюция от китайской дощечки до неотъемлемого атрибута монгольской администрации отражает сложность и эффективность административной системы империи, где каждая деталь имела своё строго определённое значение. Сегодня эти пластинки – немые свидетели эпохи, когда несколько слов на металле могли решить судьбу человека или целого княжества.
Источники и литература:
1. Банзаров Д. Пайзе, или металлические дощечки с повелениями монгольских ханов // Записки Санкт-Петербургского археологическо-нумизматического общества. 1850. Вып. II. С. 72–97.
2. Данилевский И.Н. Русские земли в правовой системе улуса Джучи // Труды по Россиеведению. 2016. №6. С. 201–219.
3. История татар. Том III. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань: Институт истории АН РТ, 2009. 1056 с.
4. Крамаровский М. Г. Символы власти у ранних монголов. Золотоордынские пайцзы как феномен официальной культуры // Тюркологический сборник 2001. Золотая Орда и её наследие. М., 2002. С. 212–224.
5. Нолев, Е. В. Ярлык и пайцза в отечественной историографии // Азиатско-Тихоокеанский регион: история и современность: материалы международной научно-практической конференции молодых ученых, Улан-Удэ, 19–21 мая 2016 года / Министерство образования Российской Федерации, Бурятский государственный университет, Восточный институт; Институт Внутренней Азии; Институт филологии и массовых коммуникаций. Улан-Удэ 2016. С. 19–21.
6. Пайза // Советская историческая энциклопедия. Т.10. М., 1967. С. 726
7. Пайца // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XXIIА. СПб, 1897. С. 596.
8. Почекаев Р. Ю. Право Золотой Орды. Казань, 2009. 260 с.
9. Рева Р.Ю., Беляев В.А. Две серебряные золотоордынские пайцзы с уйгуро-монгольскими надписями // Золотоордынская цивилизация. 2017. № 10. С. 25-37.
10. Шишов А. В. Александр Невский. Ростов-на-Дону, 1999. 350 с.
Фирдаус Калимуллина, кандидат исторических наук,
ведущий научный сотрудник
Института татарской энциклопедии и регионоведения им.М.Хасанова АН РТ
Подробнее: https://milliard.tatar/news/nemoi-tatarskii-ukaz-kak-doshhecka-paicza-stanovilas-volei-cingisxana-9241