Самый известный промысел Вятки – дымковская глиняная игрушка. Это древнее ремесло, насчитывающее, по традиционной версии, около 500 лет. Зародилось оно в заречной слободе Дымково, богатой красной гончарной глиной.
В прошлом изготовляли игрушки целыми семьями, копали и месили глину, вручную толкли и растирали мел, с осени до весны лепили, сушили и обжигали. Ближе к началу ярмарки «Свистуньи-свистопляски», которая проходила в четвертую субботу после Пасхи, игрушки белили мелом, разведенным на снятом коровьем молоке, красили яичными красками, украшали большими пятнами золотистой потали. А затем на лодках привозили яркий самобытный товар в город Вятку на праздник.
«Афонасьевна» из Дымкова
Согласно легенде, праздник Свистуньи первоначально возник как день поминовения убитых в братоубийственном «хлыновском побоище» 1418 года между вятчанами и устюжанами в городе Хлынове. По преданию, пришедшие на помощь Хлынову дружественные устюжане в ночной темноте были приняты местными жителями за неприятельское войско.
По языческим обычаям этот обряд сопровождался свистом и плясками, а позднее трансформировался в народные гулянья. Позднее в память об этом событии у Раздерихинского оврага был поставлен поминальный крест, а затем и часовня.
Изначально Свистунья праздновалась в четвертую субботу после Пасхи. Этот разгульный веселый праздник длился в течение трех дней, где вятские жители от мала до велика свистели в глиняные свистульки.
Обратимся к воспоминаниям земского врача в Вятской губернии, просветителя, литератора, историка медицины, мецената, Савватия Ивановича Сычугова (1841 – 1902):
«Для характеристики нравов вятского общества я скажу кое-что о свистопляске, праздновавшейся каждогодно в одно из воскресений после пасхи. Праздник этот напоминает семик и, по преданию, установлен в память избиения вятчанами своих союзников, пришедших к ним на помощь. Я не имел ни малейшего понятия о свистопляске и попал, по неопытности, на нее вследствие уговора одного старого, опытного бурсака.
Место для праздника находилось в конце города и представляло глубокий овраг с высокими берегами, на которых размещаются десятки торговцев с булками, лакомствами и специально для этого дня приготовляемыми свистульками (вроде маленьких кларнетов) и глиняными шарами, окрашенными в черный цвет с разноцветными крапинками. Шары большие (с апельсин) были внутри пустые; мелкие же, величиною с грецкий орех, делались сплошными. На праздник являлась масса детворы, но много приходило и расфранченных барынь и мужчин, чиновников и купцов. Дети все снабжались свистульками, и в воздухе раздавалась ужасная какофония; взрослые же нагружались шарами, которые продавались целыми сотнями.
На берегу была, значит, праздничная и праздная публика; в овраге же помещались мещанские ребята и бурсаки, к которым чуть не насильно потащил меня товарищ. Да и самому мне неловко было толкаться среди франтоватой публики в халате. Праздник начался киданием шаров сверху и подбиранием их ребятами в овраге. Я уже нахватал шаров целую пазуху, как один из них, попавший в голову, свалил меня с ног, и тогда началась настоящая бомбардировка….К счастью, на выручку мне явился мой товарищ и вытащил меня в относительно безопасное место».
(С.И. Сычугов. Записки бурсака. М.-Л., 1933. С. 138-146.)
Секреты дымковской игрушки передавали из поколения в поколение, от матери к дочери. Игрушка отличается предельно простой и ясной пластической формой, обобщённостью силуэта. В фигурке барыни выделяется голова в кокошнике да юбка-колокол с передником. Наездник может быть не только на коне, но и на козле, свинье или петухе. Корова, баран, козёл очень похожи между собой, а отличаются друг от друга только формой рогов. Но роспись дымковской игрушки ни с чем не перепутать. На белом фоне ярко сверкают малиновый, синий, зелёный, жёлто-оранжевый цвета, которые дополняются ромбиками сусального золота.
Человек, воскресивший «дымку». Алексей Деньшин
Важную роль в сохранении промысла сыграл вятский художник А. Деньшин. На основе собственных зарисовок он издал несколько рукотворных альбомов (1917, 1919, 1926). Деньшин выполнил их на литографских камнях, а потом ручным способом раскрасил яичными красками, являвшимися точными копиями подлинников. Они вышли в Вятке и Москве небольшими тиражами и сразу же стали библиографической редкостью.
Кроме того, А. И. Деньшин собирал и отвозил в музеи Москвы и Петербурга дымковскую игрушку. Таким образом, широкая общественность узнала о вятском промысле. А.И. Деньшин не только вернул в промысел потомственных мастериц – Е.А. Кошкину (1871 – 1953) и Е.И. Пенкину (1882 – 1948), но и привлек молодых мастериц.
С началом Великой Отечественной войны казалось, что в такое тяжелое для страны время глиняные игрушки не нужны, мастерицы остались без работы. Но уже в 1942 году производство глиняных игрушек было возобновлено, а в 1943 – 1944 годах пять лучших мастериц были приняты в Союз художников СССР.
С конца 1950-х годов началось новое возрождение промысла, обусловленное мощной государственной поддержкой. В этот период происходит окончательный переход от традиционной системы передачи опыта «от матери к дочке» к набору учениц с профессиональным художественным обучением. Получив художественное образование, девушки приходили на обучение к опытным мастерицам. В это время игрушка обогатилась новыми образами, создаются многофигурные сюжетные композиции, появились новые орнаменты, сделавшие игрушку более выразительной.
Сегодняшнее поколение дымковских мастериц работает в своей организации «Союз художников России» — Народный художественный промысел «Дымковская игрушка». Ежемесячно художественный совет оценивает каждую готовую игрушку, строго следит за традициями ее исполнения и творческим ростом мастериц.
Традиционно промысел дымковской игрушки не имеет серийного поточного производства. Каждая игрушка - это авторская творческая работа мастериц ручной лепки и росписи, которая существует в единственном экземпляре.
Современные мастерицы создают многофигурные композиции на исторические и сказочные темы. В образах краснощеких барынь, кормилиц, лихих всадников, сценах чаепитий, ярмарочных гуляний, весёлых каруселях продолжают жить многовековые традиции дымковского искусства.
Музей «Приказная изба»
г. Киров ул. Спасская, 4б
Выставка «Солнечные праздники»