Тропа к Распятию: Где истина? В руках, пронзённых гвоздями, или в человеческих цепочках рукоположений?
Введение: вопрос об истинности
Говоря о преемственности в церкви, нельзя не вспомнить о рукоположении. И православные, и католики гордятся тем, что получили благодать Духа Святого от апостолов и передают её, как показано в Библии, через рукоположение. Действительно, в Новом Завете описано, что людей, решивших посвятить себя Богу на служение, рукополагали старшие братья по вере:
«Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу» (Деян. 14:23).
Однако давайте зададимся вопросом: а есть ли в Библии хотя бы один текст, где Бог или Иисус Христос говорит: «Истинность Моих последователей вы узнаете по тому, что они имеют непрерывную цепочку рукоположений от апостолов»? Нет. Такого текста нет. Ни в Ветхом, ни в Новом Завете. Тогда откуда взялся этот аргумент?
Сегодня мы видим, как разные конфессии, имеющие, как они утверждают, апостольское преемство, учат по-разному. Православие и католицизм имеют существенные расхождения в вероучении. От апостолов ведут рукоположение восточно-католические церкви (Маронитская, Халдейская, Сиро-малабарская и др.), использующие в служении не латинские, а восточные литургические обряды. Существуют и полностью самостоятельные древневосточные православные церкви (Армянская, Коптская, Эфиопская и др.). И все эти конфессии имеют различия в доктринах, богослужениях и обрядах.
Таким образом, мы видим: рукоположение, идущее от апостолов, не даёт гарантии единства и постоянства в вероучении. А значит, мы должны констатировать либо отсутствие Святого Духа во всех этих церквях, кроме какой-то одной (на что, естественно, претендуют все), либо признать возможность присутствия Духа во всех конфессиях, в том числе и вышедших в своё время из лона вышеуказанных церквей.
Последнее более соответствует действительности, потому что, согласно учению Библии, рукоположение — это не магический ритуал переложения и распределения Божественной силы, а лишь частный случай возложения рук. Но прежде чем говорить о рукоположении, давайте разберёмся, что же Библия вообще понимает под словом «преемство».
Что Библия говорит о «преемстве»?
Прежде чем говорить о «преемстве» в церковном контексте, давайте разберемся, что вообще означает это слово. Новый словарь русского языка под редакцией Т.Ф. Ефремовой дает два основных значения:
- Получение, приобретение каких-либо прав по наследству.
- Последовательная передача чего-либо от одного к другому.
Удивительным образом оба эти значения раскрываются в Новом Завете — и относятся они не к рукоположению, а к тому, что Христос совершил для каждого верующего.
1. Преемство как получение наследства
Писание говорит, что каждый, кто во Христе, становится наследником Божьих обетований:
«А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим. 8:17).
«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29).
«Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4:7).
«К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:4).
«Зная, что в воздаяние от Господа получите наследие» (Кол. 3:24).
«А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8).
Обратите внимание: это наследство даётся лично каждому верующему через Иисуса Христа, без посредничества человеческих рук. Ярчайший пример — разбойник на кресте, который не проходил никакого рукоположения, не имел «преемства» от апостолов, но услышал от Самого Христа: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Это и есть истинное преемство — быть сонаследником Христу по вере.
2. Преемство как передача
Второе значение — передача чего-либо от одного к другому. Что же апостолы передавали своим ученикам? Ответ предельно ясен из слов Самого Христа и апостолов:
«Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли» (Ин. 17:8).
«Я передал им слово Твое» (Ин. 17:14).
«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал» (1 Кор. 11:23).
«И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2).
«Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня» (2 Тим. 1:13).
«Итак идите, научите все народы... уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20).
Вывод из Писания предельно ясен: Иисус передал апостолам Своё Слово и Своё учение. И апостолы должны были передавать дальше именно это — Евангелие, заповеди Христа, здравые учения. Это и есть библейское, подлинное «апостольское преемство» — преемство веры и истины, а не преемство власти или «благодати» через цепочку рукоположений.
Но есть и другое понимание преемства, которое сегодня часто выдают за библейское — преемство через рукоположение, непрерывная цепочка передачи «благодати священства» от апостолов до наших дней. Давайте посмотрим, что Писание действительно говорит о возложении рук и можно ли на этом основании строить учение об исключительности какой-либо церкви.
Возложение рук в Писании: символ, а не магия
Руки возлагали для символической передачи чего-либо. Так, на жертвенное животное перед его убиением возлагали руки для символического перенесения на него греха (Лев. 1:1-5; 4:1-4). В положительном смысле возложение рук являлось зримым символом передачи Духа Святого, благословения или исцеления:
«Иисус, вознегодовав, сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк. 10:14,16).
«Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13:2-3).
«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16:17-18).
Обратите внимание: на апостола Павла (тогда еще Савла) руки возлагали дважды — для исцеления и исполнения Духом (Деян. 9:17), а затем для отправления на служение (Деян. 13:2-3). Это показывает, что возложение рук не было неким «разовым запечатлением», а сопровождало разные этапы жизни человека.
Благословение через возложение рук уходит корнями в Ветхий Завет:
«Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему… а левую на голову Манассии… благословил Иосифа и сказал: … Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих» (Быт. 48:14-16).
«Приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов; Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом» (Чис. 8:10-11).
Но важно понимать: благословение никогда не считалось наложением пожизненной «гарантии качества». На человека возложили руки, на него снизошёл Дух Святой — но это не означало, что служитель всю жизнь будет творить лишь дела, угодные Богу. Если бы дело обстояло так, сегодня существовала бы единая церковь с едиными доктринами. Но люди и после рукоположения остаются людьми. Многие закрывают уши от голоса Духа Святого. Не напрасно апостол Павел призывает:
«Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через моё рукоположение» (2 Тим. 1:6).
Дар нужно «возгревать» — значит, он может остыть, может быть оставлен без внимания, может быть заглушён человеческими амбициями или ложными учениями.
История свидетельствует: рукоположение не гарантирует истины
Задумайтесь: несмотря на преемственное рукоположение от Аарона, значительная часть иудейского священства не признала в Иисусе Мессию и распяла Его. Если уж прямое, Богом установленное священство Аарона не гарантировало, что его носители узнают Мессию, то почему мы думаем, что «апостольское преемство» гарантирует что-то сегодня? Священники, имевшие за плечами тысячелетнюю историю служения в храме, кричали: «Распни Его!» Это должно нас отрезвить.
В христианской церкви мы видим множество примеров, показывающих, что рукоположение не гарантирует постоянного пребывания под влиянием Духа Божьего. Рукоположенные епископы не раз пытались внести в церковь еретические учения:
- Павел Самосатский, епископ Антиохийский (III в.), учил о Христе как о простом человеке.
- Аполлинарий, епископ Лаодикийский (IV в.), искажал учение о воплощении Христа.
- Несторий, архиепископ Константинопольский (V в.), разделял Христа на две личности.
- Севир Антиохийский (VI в.) и многие другие.
Все они были рукоположены, все имели «законное» преемство, но их учения были отвергнуты церковью как еретические. Значит, само по себе рукоположение не спасло их от заблуждения.
В современной церкви отступление служителей от влияния Духа Святого продолжается. Рукоположенные католические священники не раз были уличены в тяжких грехах. Православные служители раскалывали и продолжают раскалывать церковь: реформы патриарха Никона в XVII веке встретили сопротивление рукоположенных епископов; епископ Павел Коломенский был гоним за сопротивление; старообрядческая церковь имеет собственное преемство; в современном православии Киевский митрополит Филарет более 10 лет пытается создать независимую церковь; епископ Чукотский Диомид налагал анафему на Патриарха. И таких примеров множество.
Всё это говорит об одном: рукоположение — это не магическая печать, делающая человека непогрешимым. Это видимый знак того, что церковь признаёт Божий призыв в человеке, но сам человек остаётся свободным и ответственным перед Богом.
Иисус и рукоположение: молчание, которое говорит о многом
Обратимся к Самому Христу. Что Он говорил о рукоположении? Кого из апостолов Он «рукополагал»? Ответ удивителен: Иисус не был рукоположен никем из людей. Он не проходил обряд посвящения от священников или старейшин. Его служение началось не с рукоположения, а с крещения и сошествия Духа Святого:
«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф. 3:16-17).
Тот, Кто является Первосвященником вовек по чину Мелхиседека (Евр. 5:6), не нуждался в человеческом рукоположении. Это важнейший урок: Бог может призвать и поставить человека напрямую, без участия официальной иерархии. Так было с пророком Амосом, который не был сыном пророков (Ам. 7:14-15). Так было с Иоанном Крестителем. Так было с апостолом Павлом, который подчёркивал: «я не от человек и не через человека, но через Иисуса Христа» (Гал. 1:1).
А что Иисус говорил о критериях истинности? Он ни разу не упомянул рукоположение или преемство. Он говорил о другом:
«Так что всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мф. 7:24).
«По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16).
«Если имеете любовь между собою, по тому узнают все, что вы Мои ученики» (Ин. 13:35).
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21).
Критерии Христа — вера, плоды, любовь, послушание Его Слову. О рукоположении как признаке истинной церкви Он не сказал ни слова.
Два типа преемства: формальное и духовное
Важно различать два вида преемства:
- Преемство формальное (внешнее) — цепочка рукоположений, которую можно проследить исторически. Оно есть у многих церквей, но, как мы видели, само по себе не гарантирует ни чистоты учения, ни святости жизни. Оно может уподобиться смоковнице, которая имеет листья, но не приносит плода (Мф. 21:19).
- Преемство духовное — верность учению апостолов, жизнь по Евангелию, пребывание во Христе. Апостол Павел призывал: «Подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 11:1). Это призыв к духовному преемству, к передаче не внешней формы, а самой жизни во Христе.
Истинная церковь познаётся не по длине цепочки рукоположений, а по тому, насколько она верна Слову Божьему и насколько в ней виден Христос.
Писание — Слово и Христос — Слово: неразрывная связь
Но если Иисус не говорил о рукоположении как о признаке истины, то на что Он указывал? Ответ поразителен: Он Сам есть Слово, ставшее плотью (Ин. 1:14). И Он оставил нам не цепочку рукоположений, а Свои Слова, записанные в Писании.
Апостол Иоанн называет Иисуса «Словом жизни» (1 Ин. 1:1). Сам Христос говорит: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63). И в другом месте: «Исследуйте Писания… они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).
Это значит: когда мы открываем Библию, мы встречаем не просто древний текст, а Живого Христа, Который говорит к нашему сердцу. Искать Христа вне Писания — всё равно что искать солнце без света. Писание — это не просто книга о Христе, это то, через что Христос открывает Себя нам сегодня.
Поэтому, обращая своё внимание к Писанию, мы направляем свой взор на Иисуса. Не на человеческие традиции, не на цепочки рукоположений, не на споры о том, кто «правильнее», а на Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14:6).
Притча о богаче и Лазаре: последнее предупреждение
Есть ещё один текст, который Иисус оставил нам как предостережение на все времена. Он находится в притче о богаче и Лазаре (Лк. 16:19-31). Богач, мучимый в аду, просит Авраама послать Лазаря к его пяти братьям, чтобы тот предупредил их. Авраам отвечает:
«У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лк. 16:29).
Богач настаивает: «Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются». И тогда звучат слова, которые должны заставить задуматься каждого:
«Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31).
Обратите внимание: Иисус говорит не о рукоположении, не о преемстве, не о чудесах, не о явлениях умерших святых. Он говорит о Писании — о том, что Бог уже дал людям. И если человек при жизни не внимает Слову Божьему, то даже самое потрясающее чудо не изменит его сердце.
Это прямое предупреждение тем, кто ищет внешних подтверждений: «правильной» иерархии, «древних» традиций, «чудесных» знамений. Всё это может быть, но если человек не имеет живых отношений с Богом через Его Слово — это не спасёт его. Писание дано нам при жизни. Это наш светильник (Пс. 118:105), наша пища (Мф. 4:4), наше основание (Мф. 7:24). После смерти уже поздно искать других свидетелей.
Именно поэтому так опасно подменять Писание человеческими преданиями, цепочками рукоположений или ссылками на «авторитет» иерархии. Всё это может создать иллюзию безопасности, но если человек не знает Христа через Его Слово — он подобен богачу, который имел всё, но потерял всё.
Друг, если ты дочитал до этих строк, значит, твоё сердце ищет истину. Ты, вероятно, слышал споры о том, «у кого правильное рукоположение», «кто сохранил преемство», «какая церковь — единственно истинная». Люди могут часами доказывать тебе, что их цепочка рукоположений длиннее и древнее. Но давай на минуту остановимся и спросим себя: а где во всём этом Христос?
Писание открывает нам удивительную тайну: Христос и Его Слово неразрывны. Когда ты читаешь Евангелие, ты слышишь голос Христа. Когда ты вникаешь в Послания апостолов, ты учишься у тех, кто видел Его своими глазами. Когда ты размышляешь над пророками, ты видишь, как Дух Христов говорил в них (1 Пет. 1:11).
Поэтому, обращая своё внимание к Писанию, мы направляем свой взор на Иисуса. Не на человеческие традиции, не на цепочки рукоположений, не на споры о том, кто «правильнее», а на Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь.
Рукоположение — это не магия. Оно не передаёт автоматически святость, не гарантирует истину и не спасает. Спасает только Христос, и встреча с Ним происходит там, где Его Слово принимается с верой. Рукоположение может быть внешним знаком признания Божьего призыва, но оно никогда не было и никогда не станет гарантией того, что человек или группа людей непогрешимы.