Слово Божие во времени: от пророков — к Сыну
В субботу первой седмицы Великого Поста, накануне второй недели, Церковь предлагает нашему вниманию слова апостола Павла из Послания к евреям.
Апостол пишет: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил» (Евр. 1,1-2).
Разъяснение этих слов открывает нам глубокий смысл: Господь, многократно и многообразно, в различных образах и через пророков изрекал Свою волю нашим древним праотцам. Но в последние дни, то есть в эпоху земной жизни Христа, в новую эру, Он говорил нам непосредственно через Своего Сына. Само Его Слово явилось во плоти и ясно возвестило нам волю Отца.
«Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил». (Евр. 1,2).
До начала мира Христос существовал как вечное Слово Отца. Через Него были сотворены веки – само понятие времени, сама категория времени. Христос, Сын Божий, создал время еще до появления этого мира. Он всегда был, есть и будет, Он – Владыка времени, прошлого, будущего и настоящего.
Христос — сияние славы и образ ипостаси Отца
Далее о Нем сказано: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его, и держа все словом силы Своей, совершив Собой очищение грехов наших, воссел одесную Престола величия на высоте» (Евр. 1,3).
Эти слова сразу раскрывают нам, Кто есть Христос. Он – сияние Славы. Есть некая Слава, и Он – ее сияние. Как мы понимаем, сияние и Слава неразделимы. Святые отцы сравнивают Бога Отца с солнечным диском, а Сына – со светом, сиянием. Но это одно и то же Солнце, неотделимое от своего света. Так и Христос есть сияние славы Отца, Его образ ипостаси.
«Образ ипостаси» по-гречески буквально «χαρακτήρ τής ὑποστάσεως», характер Его ипостаси, иными словами – оттиск, отпечаток, или начертание, так как «χαρακτήρ» связано с термином «χαράσσειν», что буквально означает надрезывать или начертывать.
Поэтому подобно тому, как оттиск печати в точности воспроизводит изображение, нанесенное на штемпель, также и Сын Божий Самим Собой точнейшим и совершеннейшим образом отображает сущности Отца.
Вообще современное богословское понятие "ипостась" означает то, что делает Бога Лицом, Тем, Кто может сказать "Я". Как говорил святой Василий Великий: «понятие "общности" возводится к «сущности», а "ипостась" есть отличительный признак каждого Лица».
Христос же – это Образ этой Ипостаси Отца. Через Него и в Нем мы можем познать Отца, ибо Он Образ, Он Тот, Кто показывает и являет нам Собой Отца.
Выражение «Образ Ипостаси Его» блаженный Феодорит Кирский объяснял так: «то есть Сын имеет самостоятельное бытие, всецело показывая в Себе Отца, потому что носит на Себе Отчие черты».
И преподобный Экумений писал: «открывая в Себе Самом сущность всю и самобытность, Он есть Бог, всем владеющий, всемогущий, Творец, и если еще что – отображает Отчую сущность».
А святитель Иоанн Златоуст так объясняет: «как Отец самостоятелен и не имеет ни в ком нужды для того, чтобы быть самостоятельным, так точно и Сын. Здесь он доказывает безразличие их (по существу) и, указывая тебе на соответственный образ первообраза, учит, что и Сын самостоятелен сам по себе».
И святитель Феофан Затворник дает такое толкование: «Бог Отец видит в Боге Сыне отображение славы Божества Своего, почему Он и есть образ ипостаси Его. Как в зеркале, употребим сравнение человеческое, во всей точности отражается смотрящийся в него весь, как есть, так весь, как есть, существенно, всем Божеством Своим отображается Отец в Сыне».
Христос – Держатель Вселенной и Очиститель грехов
«И держа все Словом силы Своей», – так говорит Писание. Это означает, что Бог поддерживает всё сущее силой Своего Слова. Вся Вселенная держится на могуществе Божественного Слова, а Его Слово – это Христос. Христос – это воплощённое Слово Божье. Он держит всё силой Своего Слова, «совершив Собой очищение грехов наших».
Это значит, что Своим распятием и смертью Он Сам совершил очищение наших грехов. Он пострадал, и Своей чистейшей Кровью омыл наше зло, взяв на Себя наказание за наши грехи. Затем, в Своём воскресшем теле, Он «воссел одесную престола величествия на небесах». Это означает, что Он занял место по правую руку от Отца, введя Своё человеческое тело в Славу Троицы. Он вознёс его за пределы мира, выше ангельских миров, показав, на какую высоту славы может взойти человек в плоти.
Превосходство Христа над Ангелами
Апостол Павел пишет: «Будучи столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (Евр. 1,4). Христос превосходит ангелов, потому что Он – их Творец, а они – Его творения. Он «славнейшее пред ними наследовал имя».
Имя Христа прославляет Небесного Отца. Когда кто-либо призывает имя Христа, он тем самым славит Отца Небесного. Его имя славнее имён ангелов, ибо ангелы покоряются Ему и служат Ему.
Бог Отец и Сын: Единство их природы
«Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?» (Евр. 1,5). Бог никогда не говорил ни одному ангелу: «Ты Мой Сын», «Я Тебя родил», «Ты рождаешься вечно от Моей природы, от Моей сущности», «Ты Мне равен». Такого Он не говорил ни одному ангелу. Если есть Отец и Сын, то Они одной природы.
В мире людей, если рождается сын, он полностью равен своему отцу, он такой же человек. От человека не может родиться обезьяна, дерево или птица. От человека рождается равный ему. Поэтому, когда Бог Отец называет Своё Слово Своим Сыном, Он хочет сказать: «Ты равен Мне по природе, Ты Мой вечный Сын, Ты Моё вечное Слово. Мы с Тобой одной Божественной вечной природы».
Это означает, что все качества Божественной природы, присущие Отцу, приличествуют и Сыну. Бог всемогущий, и Его Сын всемогущий. Бог всезнающий, и Его Сын всезнающий. Бог вездесущий, и Его Сын вездесущий. Бог праведен, и Его Сын праведен. Бог милосерд, благ и является любовью, и Его Сын также благ и милосерд. Бог неизменен и самодостаточен, таков и Сын Его. Он премудр и бессмертен, и Сын Его премудр и бессмертен. Отец вечен, и Сын Его вечен.
Таким образом, между Отцом и Сыном существует единство по свойствам природы. И никому из ангелов Бог не говорил: «Ты Мой Сын, Ты равен Мне по природе».
Понимание фразы «вводит Первородного во Вселенную» (Евр. 1,6)
Библейская фраза «вводит Первородного во Вселенную» (Евр. 1,6) требует глубокого осмысления. Первородный – это Тот, Кто рождается от Отца прежде всякого времени. Он вечно существует как Сын Божий, Его Лицо и Личность всегда были. А «вводит во Вселенную» означает, что Он принимает человеческое тело и душу, входя в мир как человек. То есть, Он, вечно сущий, является в видимом, чувственном образе, во плоти и душе. Это и есть смысл «введения Первородного во Вселенную».
Далее сказано: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии». Это подчеркивает Его Божественную природу. Несмотря на то, что Он пребывает в человеческой плоти, Ему поклоняются ангелы. Это не поклонение творению, ибо как творение может поклоняться другому творению Божественным поклонением? Нет, поклонение ангелов означает, что Он – их Творец, хотя и видим ими и нами как человек.
Природа Ангелов и Сына: разница
Относительно ангелов сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр. 1,7).
Ангелами Он творит духов – как это нам понять? Это означает, что ангелы – это духовные существа, нематериальные и невидимые.
И служителями Своими Он творит пламенеющий огонь. Это указывает на то, что в Его служителях есть схожесть с огнем. Природа ангелов как бы огненная, они подобны огню, потому что как огонь горяч, так и ангелы горячи в любви к Святой Троице и полыхают от этой любви, не в силах ее вынести, поэтому закрывают глаза крыльями от преизбытка славы Божией.
Как огонь обжигает, так и ревность ангелов обжигает и опаляет всякую неправду и нечистоту. Они духи, и ими творится пламенеющий огонь, то есть они подобны природе огня, полыхают Любовью к Троице.
Как говорил святитель Иоанн Златоуст: «дух по природе не связан пространством, а действие огня отличается силой. При содействии ангелов Бог всяческих и благодетельствует достойным и наказывает недостойных. Это также напоминает об огне, так как он служит для наказания».
Священномученик Петр Зверев пишет: «Бог создал Ангелов (вестников) и одарил высшими способностями Своих небесных вестников и служителей, чтобы они с силою и властью, быстро и стремительно исполняли Его святую волю и повеления; так и в вещественной природе на земле огонь и град, снег и туман, бурный ветер (Пс. 148,8) творят, исполняют слово Его. Все это исполняет волю Господню с великой покорностью и на пользу людям, и служат они не случайно и не по собственному произволу. Под огнем у пророка разумеется молния, которая с непостигаемой умом быстротой прорезает облака и отличается необыкновенным блеском, особенно на темном фоне грозных туч. Мы не можем постичь естества Ангелов, сколько бы ни вопрошали о том, но малое представление можем иметь по сравнению: в высшем, духовном отношении они то же, что огонь, дух бурен и молнии. В послании святого апостола Петра (1 Пет. 3:э,22) и в других они называются силами. Итак, Ангелы – создания и творения, рабы и слуги».
Итак, ангелы это - служители, они творение Сына. Что же говорится о Сыне?
Престол и жезл правоты Сына
«А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты» (Евр.1,8). Здесь Отец называет Сына Богом, то есть Бог Отец называет Сына Богом.
«Твой престол, Боже, существует в век века» – это значит, что Его престол, олицетворение власти и правосудия, всегда был, есть и будет существовать во все вечные века, потому что Он Вечный Сын.
«Жезл Царствия Твоего – жезл правоты». Жезл обычно – это символ власти, как скипетр, символ управления. И Его жезл Царствия – это жезл правоты, то есть Божественной правды, Божественного оправдания. Он судит по Божественной правде.
Евфимий Зигабен пишет: «жезл есть знак судебной власти. Итак власть, говорит, суда, которую, Христе, имеешь, есть власть правоты; то есть, Он судит справедливо и праведно, без всякого пристрастия и лицеприятия. В другом смысле жезл означает наказывающую силу Христову, которая также есть сила правоты, как наказывающая справедливо, кого наказывает».
Христос: Любовь к Правде и ненависть к беззаконию
«Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие» (Евр. 1,9). Эти слова раскрывают нам суть Христа: Он любит правду и ненавидит беззаконие. Он не относится лояльно к нашим беззакониям и грехам, не говорит: «ничего страшного, с кем не бывает». Нет, Он в нас ненавидит зло, потому что это грязь, это уродство, это то, чего Бог не творил.
Помазание Елеем Радости: Смысл и Превосходство
Далее в том же стихе мы читаем: «Посему помазал тебя Боже, Бог Твой Елеем радости более соучастников твоих» (Евр. 1,9). Как понять, что Он помазал Его каким-то Елеем, да еще и более, чем Его соучастников?
Елей здесь – это символ Божественного Духа, благодати и милосердия Божьего. И по Своей человеческой природе Христос помазан этим елеем более всех Своих соучастников. Это означает, что есть некие соучастники, а есть Некто Первопомазанный.
Христос – Первопомазанный, Источник благодати
Первопомазанный – это Христос. В Его человеческой природе заключена самая большая мера благодати, которая только может быть. В Нем столько Духа Святого, сколько нет ни в одном человеке этого мира. И Его изначально, когда Он только воплотился, Бог Отец помазал этим елеем. То есть, Он – Божественный помазанник. Им, Христом, так и переводится – помазанник. Он полностью преисполнен всеми дарами Святого Духа в самой максимально возможной мере, которую может человеческая природа выдержать.
Мы – соучастники Его Помазания
«Более соучастников Твоих» – кто же эти соучастники? Это те, кто имеют часть в Нем, соучастники, имеющие часть в Его помазании. Мы в Церкви называемся христианами.
Христиане – это помазанники, имеющие участие в неком помазании, нарицающие на себе имя Христово. Он – первый помазанник, Он – первый исполненный Духом Святым в максимально возможной для человеческой природы мере. А мы лишь соучастники. Он имеет в себе эту благодать и помазанность от природы, будучи Богом. То есть Он – источник этого, а мы лишь по соучастию, соединяясь с Ним, тоже становимся участниками этого помазания.
Аналогия свадьбы и источника: ясность и глубина
Представьте себе свадьбу: главные на ней – жених и невеста. Мы же, как гости, становимся соучастниками их радости, когда приходим на свадебное торжество, находимся там и вместе с ними вкушаем от свадебной трапезной, принимая участие в празднике. Но главные виновники торжества – это жених и невеста.
Так же и здесь. Главный, Кто имеет в Себе помазанность Святого Духа по Своей человеческой природе – это Сын Божий. А мы лишь соучастники, мы тоже помазанники Божьи, но Он по природе, в принципе, имеет в себе Святого Духа, будучи Богом. Он – источник этой святости. А мы, соучастники этой же благодати по Его дару и милости, черпаем из этого источника святости и становимся сами преисполненными Духом Святым.
Христос – Источник Чистоты
Представьте себе чистейший источник, бьющий неустанно. Он сам по себе – сама вода и сама чистота. Когда я подхожу к нему, чтобы умыться или утолить жажду, я становлюсь частью этого источника. Я утолил свою жажду, омыл свою грязь, но я лишь причастен к его силе. Из меня самого не исходит такой же поток, способный очистить других. Так же и Христос – Он является источником чистоты, святости, правды и любви. Он – истинный Помазанник Божий. Его Отец, разделяя с Ним безмерную радость, сделал Его Помазанником, превосходящим всех нас. Он – святой святых, а мы лишь Его соучастники.
Христос — Творец и основание Вселенной
Далее сказано: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих» (Евр. 1,10). Это пророчество, указывающее на Христа. Он, Господь, положил начало земле; Он – само основание всей Вселенной. Все существует благодаря Ему, Его силе и Его славе, ибо Он есть вечное Божественное Слово Отца.
«В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих». Не в прямом смысле, что у Бога есть руки, а руки – это символ деятельности. Как мы руками что-то делаем, так же, когда про Бога говорится, что небеса – дело рук Твоих, значит, что небеса – это дело Его деятельности, то есть это Он потрудился, чтобы такие прекрасные небеса создать, столько планет, столько красоты, небесные своды, пространство, все это неописуемая красота. Это все дело рук Христа. Еще до того, как Он стал человеком, когда у Него не было тела, не было рук, не было ног, потому что Он неописуем, невидим по природе. Им создано небо, Он основание Вселенной, и небеса – дело Его рук.
Временность творения: что значит «они погибнут»?
«Они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза» (Евр. 1,10).
«Они погибнут». В каком плане погибнут? То есть в нынешнем виде, в котором есть, то есть, и небеса, и земля, они исчезнут. То есть, их в том виде, в котором они сейчас есть, их больше не будет. В конце мира небеса свернутся, как книжный свиток. А земля и все дела на ней сгорят, сказано в Священном Писании. То есть, будет великая переплавка Вселенной, перед концом мира, все тленное, временное, изменчивое, оно преобразится силой Бога. Поэтому Его небеса, они погибнут, а Ты пребываешь.
Все тленно, все изменчиво, все временно, шатко и неустойчиво, а Ты – вечный Бог, Который всегда пребываешь, неизменно в Своей Славе. И все обветшают как риза. Риза — это одежда, и все они обветшают, то есть станут старыми. То есть все приходит в упадок, все тлеет, что видно на примере с обычной одеждой, приходящей со временем в негодность. Если взять любую вещь в этом мире, она в итоге гниет и разрушается, ибо грехом человека в мир вошла смерть. Именно поэтому все тварное как ветхая риза обветшает в этом мире. А Он, будучи несотворенным, Он пребывает вечно.
Преображение мира и неизменность Бога
«Как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр. 1,12).
Эти слова раскрывают глубокую истину о Боге и творении. Когда апостол говорит: «Как одежду свернешь их и изменятся», он имеет в виду небеса. Подобно тому, как одежду складывают, так и небеса будут свернуты. Их тленное существование подойдет к концу, и они изменятся. Что означает это изменение? Это изменение формы их бытия. Небеса, будучи временными и тленными, станут нетленными, наполненными Божественной славой и неописуемой красотой бессмертия.
Но затем апостол Павел добавляет: «Но Ты Тот же и лета Твои не кончатся». Даже когда небеса, пройдя через тленное и нетленное состояние, преобразятся, это никак не повлияет на Бога. Везде происходят перемены, но Он остается неизменным. Он – вечный, древний Бог, чье совершенство не нуждается в улучшении или изменении. Разве может Бог, являющийся пределом совершенства, вечный и идеальный, измениться? Нет. Изменяется лишь тварное, а Он – Тот же.
«И лета Твои не кончатся». «Лето» здесь означает время Его власти, Его могущества и совершенства, которое никогда не закончится. Отсюда следует, что только на Бога мы можем полагаться и надеяться. Его время вечно, неизменно и бесконечно, потому что Он – вечно сущий Бог, вечно юный, не стареющий и не изменяющийся.
Иисус Христос – Откровение неизменного Бога
Эти слова о неизменности Бога, о том, что Он «Тот же», говорят нам о Сыне Божьем, об Иисусе Христе. Они показывают, что Он выше ангелов, что Он – наш Творец и существовал вечно. Нам необходимо верить в Него, ведь именно Он совершил очищение наших грехов.
В последние времена Бог говорил с нами через Своего Сына. Настолько милосерден Бог, что в воплощенном Слове Он прямо открывал нам Свою волю, оставив ее в Святом Евангелии. И Он продолжает говорить с нами до сих пор – через Церковь, проповеди священников, труды святых отцов и богослужебные тексты, наполненные Святым Духом. Он говорит с нами, являя Свою волю и славу в Своем Сыне. Вот насколько прекрасен наш Небесный Отец!
Призыв к вечному в Великий Пост
И в Великий Пост Святая Церковь на это обращает внимание, чтобы мы оторвали от свое сердце от всего временного, ветшающего, изменчивого и тленного, а, напротив устремили его в небеса, к вечному Сыну, Который нас никогда не подведёт. Он наша надежда, Он нас никогда не обманет, утвердившись в Нем мы никогда не упадем. Потому что Он вечно сущий, не изменяющийся и не утомляющийся Бог. Вот таков он. И поэтому пост, время борьбы, ничто нам не поможет. Ни наши силы, ни подвиги, ни посты, ни какие-то действия, ибо все это лишь инструменты для стяжания благодати.
Если только Бог лично нас Своей благодатью поддержит, будучи неизменным, только тогда мы будем неизменны в Его святости. Поэтому Церковь нас как бы отрезвляет и говорит: не смотрите на всё временное, оно обветшает, и изменится. Оно сегодня имеет цену, завтра не будет иметь цену. Оно сегодня даёт какие-то силы и возможности, завтра уже не будет давать. Поэтому не прилепляйтесь своим сердцем к чему-то временному, земному, а только к Вечно Сущему Христу, Сыну Божьему, через Его Святые Тело и Кровь и призывание Его имени, ибо только Он нас спасет от этого тленного мира. Вот этому нас хочет научить Святая Церковь из этого отрывка послания апостола Павла к евреям. Поэтому постараемся Господа Иисуса Христа таким помнить и воспринимать, постараемся своим умом отрываться от всего временного и изменчивого и прилепляться сердцем к вечно сущему Богу, Который в последнее время говорил нам в Своем Сыне, через Которого и веки сотворил.