Вот маленькое дополнение к первым частям:
Можно сказать пролог :
Это важное дополнение ,к картине еретического мира и одна из основ .
Сегодня будут ереси снова и одна из них ,хоть и является известной но....
И сомнения в её лидере и самой ,но ради историчности расскажем про неё и это :
Учение Гундольфо:
Гундольфо (Гундульф) - учитель протопротестантских христианских доктрин в 11-м веке. Итальянец по происхождению, был активен в епископстве Камбре-Аррас на севере Франции (к югу от Лилля) около 1046-го года во время епископства епископа Жерара Флореннского( (ок. 975, епископ 1012-го - 14 марта 1051-го) - средневековый дворянин и епископ Камбре (Жерар 1-й).Ранее был капелланом Генриха 2-го, императора Священной Римской Империи, и помогал последнему в его политических переговорах с Робертом Благочестивым, королём Франции.Был учеником Герберта Орильякского, ведущего богослова десятого века, и сторонником монашеского реформатора Ричарда Верденского, аббата Сен-Вана. Именно он в 1024-м году и созвал синод в Аррасе, чтобы противостоять предполагаемой ереси, разжигаемой еретиками-гандульфианами, которые отрицали действенность Евхаристии)
При этом сама историчность же его личности -подвергается большим сомнениям. Так как и сам Гундольфо и его последователи известны только из единственного неподтверждённого текста, датируемого примерно 1200-м годом в Сито, известном монастыре, борющемся с ересью. Есть сомнения относительно исторической достоверности существования Гундольфо.
Возможно всё же , рассказ о том, как епископ Жерар допрашивал и наставлял последователей Гундульфа, был риторическим приемом, призванным придать убедительности трактату против ереси, который Жерар уже собирался опубликовать. Однако тот факт, что в трактате не упоминаются другие радикальные взгляды, проповедуемые в регионе, придает некоторую достоверность этой истории, имеющей под собой какую то историческую основу.
При этом в историчности и существовании( в том факте ,что собор то в Аррасе он собрал все таки) епископа Жерара ,ни кто не сомневается точно.
При этом о учении его всё же известно, примерно следующее :
Он же отвергал таинства и авторитет католической церкви, требовал спасения праведностью, основанной на чтении Священных Писаний, а не на догмах католической церкви. В его учении подчёркивалось, что спасение достигается через добродетельную жизнь: отказ от мира, сдерживание плотских аппетитов, зарабатывание пищи трудом рук, не причинение никому вреда и распространение благотворительности на каждого человека его собственной веры.
Не известно точно как именно церковь расправилась с ними, ни о каких репрессиях не известно .
Переходим к точно известной и зафиксированной ереси ,а именно :
Ересь Беренгария Турского :
Беренгарий Турский (лат. Berengarius Turonensis) - французский философ-схоласт, теолог, ученик Фульберта Шартрского, представитель Шартрской философской школы и номиналист. Его учение о таинстве причащения (евхаристии) вызвало ересь, что в сущности и привело к осуждению со стороны католической церкви.
Родился же он предположительно в городе Туре около 999-го года.
После же 1029 -го года( чем он занимался до этого ,сведений почти и нет ) - каноник кафедрального собора в Туре и глава школы Св. Мартина.
Около 1040-го года рукоположен в архидиаконы церкви Св. Маврикия в Анжере.
Скончался 6 января 1088-го года в городе Ла-Риш( что говорит о том ,что при всем при этом ни каким гонениям и тем более казни, он не подвергся за свои взгляды).
Учение же его заключалось в следующем :
Он выступал против учения о реальном присутствии Христа в таинстве причащения, которое трактовал символически.
Хлеб и вино после освящения в литургии становятся телом и кровью Христа не реально, но просто символически.
Освящённые хлеб и вино называются Телом и Кровью Господа не в собственном смысле, но потому, что, глядя на них, верующие воспоминают Христа, распятого на Кресте Плотию и пролившего Кровь во искупление грехов всего мира( а не поедает его как каннибал -непосредственно спасителя).
Истинными Плотью и Кровью Святые Дары, по Беренгарию, признаются не по существу самих Даров, но лишь по вере вкушающих, тогда как по существу освящённые Дары - всё те же хлеб и вино.
Настаивал на том, что естество хлеба и вина должно сохраняться и после освящения Даров, поскольку Бог стремится освятить созданную Им материю, а не разрушить её.
Главное же сочинение Беренгария на сию тему - О святой трапезе" (1049-й год).
Учение же Беренгария Турского было осуждено на соборах в Риме (1050-м году), Верчелли (1050-м году ) и уже в Париже (105м году).
На Римском же соборе 1059-го года Беренгарий был вынужден собственноручно предать огню свои сочинения и лично произнести ортодоксальное исповедание Евхаристии.
Поскольку и после этого он не прекратил проповедовать свои прежние взгляды, они вновь подверглись осуждению - на соборах в Пуатье (1075/76-х годах), Риме (1079-м году ) и Бордо (1080-м году).
Но лишь в 1079-м на соборе в Риме и под личным давлением папы Римского Григория 7-го Беренгарий же вторично отрёкся от своих взглядов и принял формулу о субстанциальном преложении евхаристических хлеба и вина.
Однако же ,только после смерти самого Беренгария сторонники его взглядов были осуждены на соборе в Пьяченце (1095-м году).
Создается впечатление -что и внутри самой церкви у него было много сторонников и может учение было таким привлекательным ,но как будто бы прям именно увещеваниями и милостью хотели с ней покончить( да и покончить ли?) а не суровостью и пламенем.
Так что несмотря на осуждение со стороны церкви, идеи Беренгария Турского оказали значительное влияние на развитие философии и даже самой теологии.
Его номинализм стал очень важной предпосылкой для более поздних философов, таких как Вильям Оккам, чьи работы так же наследовали его критику универсалистов.
Беренгарий при этом стал символом борьбы за независимость разума в условиях доминирования церковной власти.
Его позиция, что религиозные догмы должны быть проверены логикой и опытом, так же открыла путь для более поздних движений, которые стремились к более рациональной интерпретации веры.
То есть чем объяснить такую мягкотелую позицию официальной церкви и к нему лично и к его идеям ,не представляется возможным ( если только тем-что сама она стремится к распаду).
Ну и последнее на сегодня это :
Иоанн Росцелин :
Иоанн Росцелин (ок. 1050-го - ок. 1122-го) - французский философ, теолог, первый крупный представитель номинализма.
Родился в Компьене.Был каноником и преподавателем логики.Преподавал в Лоше, в Бретани, где у него учился Пьер Абеляр.После 1092 -го года стал каноником в Безансоне, где собственно и умер.
Учение:
Он утверждал, что реально существуют только единичные вещи. Общие понятия - это имена совокупностей вещей, они реальны лишь в качестве "звучаний голоса"(flatus vocis).
Отрицал реальное существование родов и видов: существовать может лишь нечто единое ("одно"), но что едино, то не является общим, а общее не может быть единым.
Отрицал реальное существование частей целого: они - как предикаты индивидуальной вещи - только слова, реально же существуют только замкнутые единства.
Росцелин сформулировал основные идеи номинализма и применил их к учению о триединстве Божьем. Он пришёл к положениям, напоминающим во многом тритеизм (три Лица -три имени - три Бога), что было крайне несовместимо с догматикой католицизма.
В вопросе отношения разума и веры Росцелин был последовательным защитником права разума против авторитета церкви. Разум предшествует вере как необходимое условие её.
Ансельм Кентерберийский, поборник реализма, возражал, что если три Лица Троицы - три отдельные реальности, то в таком случае мы приходим к трёхбожию (тритеизму).Пьер Абеляр тоже критиковал своего учителя.
А в 1092-м году церковный собор в Суассоне осудил учение Росцелина как еретическое и так же заставил его отречься от своего учения.
И всё же идеи Росцелина позднее были подхвачены францисканцами и стали практически официальной философией этого монашеского ордена, чрезвычайно влиятельного во Франции.