Критики Церкви – от воинствующих атеистов до исламских апологетов – нередко пытаются низвести христианские догматы до уровня переосмысленного язычества. В их представлении христианство – это не Откровение, а искусная мозаика, собранная из осколков древних культов.
В рамках этой их логики стройное здание богословия подвергается безжалостной деконструкции:
· Искупительная Жертва Спасителя объявляется лишь эхом античной легенды о Прометее;
· Светлое Воскресение Христа низводится до мифа о магическом возрождении Осириса его женой Исидой;
· Тайна Пресвятой Троицы трактуется как заимствование из индуистской концепции Тримурти;
· Боговоплощение же представляется лишь вариацией восточных учений об аватарах.
В рамках этой же логики действуют и протестанты, отвергая иконопочитание.
ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ.
Ни для кого не секрет, что в протестантской среде господствует убеждение, будто православная икона - не что иное, как идол. Главным аргументом здесь выступает Вторая Заповедь Декалога: «Не делай себе кумира и никакого изображения... не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4–5).
Однако, это не единственный текст Священного Писания, который рассматривает вопрос поклонения. Обратимся к евангельскому эпизоду искушения Христа в пустыне. Отвечая сатане, Господь говорит: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Отцы Седьмого Вселенского Собора в четвертом его деянии обратили пристальное внимание на филологическую особенность этого стиха, заключающуюся в том, что: уточнение «одному» относится исключительно к слову «служи» (греч. latreia – богослужебное почитание), но не к слову «поклоняйся».
И это разграничение принципиально: ведь получается, что Священное Писание запрещает лишь такое поклонение, которое возводит творение в ранг Божества, подменяя им Творца.
В подтверждение этой мысли само Писание приводит множество примеров того, как поклонение совершалось в знак глубокого почитания и уважения, не становясь при этом идолопоклонством:
· Поклонение пророкам как носителям Божественного слова:
o Так, грозный царь Навуходоносор «пал на лице свое и поклонился Даниилу» (Дан. 2:46).
o А благочестивый Авдий, встретив Илию, «поклонился ему до земли», признавая в нем своего господина (3 Цар. 18:7).
· Поклонение в знак родственной любви и примирения:
o Патриарх Иаков, ища мира с братом своим Исавом, «поклонился до земли семь раз» (Быт. 33:3).
· Поклонение помазаннику Божьему ̶ царю:
o Мемфивосфей, представ перед Давидом, «пал на лице свое и поклонился» (2 Цар. 9:6), выражая тем самым преданность и смирение.
Таким образом, библейская традиция ясно различает служение Богу как источнику жизни и поклонение (почитание) Его верным служителям.
В НОВОМ ЗАВЕТЕ ПОЧИТАНИЕ ПОСРЕДСТВОМ ПОКЛОНА СОХРАНЯЕТСЯ:
Традиция почитания через земной поклон (проскинезу) находит своё продолжение и в новозаветную эпоху:
Пример 4. Поклонение ангелу филадельфийской Церкви
В (Откр. 3:9) ангелу филадельфийской Церкви Господь говорит: «Я сделаю то, что ОНИ ПРИДУТ И ПОКЛОНЯТСЯ (προσκυνέω «прοскинэ́о») ПРЕД НОГАМИ ТВОИМИ, и познают, что Я возлюбил тебя»
Пример 5. Поклонение апостолам
(Деян. 16:29) «Он [темничный страж] потребовал огня, вбежал в темницу и В ТРЕПЕТЕ ПРИПАЛ (πρоσέπεσε от πρоσπίπτω (транслитерация «проспипто») – припадать к стопам, на коленях умолять) К ПАВЛУ И СИЛЕ»
Апостолы отвергали внешние знаки почтения лишь в тех исключительных случаях, когда суеверный народ готов был обожествить их самих. Когда в Листре или Кесарии (Деян. 10:26) язычники, ослепленные чудесами, пытались воздать ученикам Христовым божеские почести, те пресекали это, дабы не стать соучастниками идолопоклонства.
В то же время Небесные Силы благосклонно принимали поклоны, если человек ясно осознавал, что перед ним – лишь вестник Господень. В свете этого становится понятно, по какой причине в 19-й главе Апокалипсиса ангел отвергает поклон: в мистическом восторге Иоанн принял сотворенного ангела перед ним за самого Ангела Завета – воплощенного Бога-Слова.
На основании вышесказанного также становится понятно, что Вторая заповедь читается в контексте первой заповеди и запрещает служение и поклонение богам иных религий, их статуям и изображениям: Золотому тельцу, Зевсу, Астарте, Вилу, Ваалу и т.д. за которыми стояли либо демоны, либо человеческие фантазии, либо обожествленные античные герои.
Кроме того, в свете 4 главы Второзакония и из Евангелия от Иоанна 1:18 становится очевидно, что Вторая Заповедь запрещала и изображение Бога истинного, поскольку «БОГА НЕ ВИДЕЛ НИКТО НИКОГДА, [правда затем] Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил [Бога].» (Ин 1:18)
ЖЕРТВЕННИК, ЖЕРТВЫ
Далее следует вспомнить, что во многих языческих религиях существовали жертвенники, которые были противны Богу. Но разве наличие таких жертвенников делало жертвенник в храме Соломона элементом язычества? Конечно же нет!
Точно также и изображения иных ложных богов не отменяют возможности изображать то, что восхваляет Бога истинного. Поэтому недопустимо ставить в один ряд богопротивные образы демонических сил и святые лики Христа, Его ангелов и верных служителей. Ведь, если первые уводят душу во тьму, то вторые – возводят её к Свету.
Икона ̶ это безмолвная проповедь, живое напоминание о Христе и торжестве Его святых. Порой кисть живописца достигает тех глубин человеческого сердца, куда с трудом проникает даже слово. Так Седьмой Вселенский Собор приводил интересный случай из церковной истории, подчёркивая, что святитель Григорий Нисский множество раз читал библейский текст о жертвоприношении Исаака Авраамом, но умилился до слёз лишь увидев живописную картину с этим эпизодом. То есть живописный образ библейского события вызывал в его душе более сильное и живое сострадание, чем само чтение священного текста.
Отталкиваясь от вышеуказанного, перейдём к более детальной и последовательной аргументации церковного догмата об иконопочитании на основании Священного Писания:
АРГУМЕНТ 1. ИЗОБРАЖЕНИЯ ХЕРУВИМОВ (Т.Е. АНГЕЛОВ) В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Изображения херувимов были на Ковчеге Завета (см Исход 25:18-22), на Завесе перед которой молились священники (см Исход 26:31), в самом сердце храма, в Святая Святых, возвышались исполинские десятилоктевые статуи этих небесных чинов (см 3 Цар. 6, 23-28). Примечательно, что если одни изображения были созданы по строгому божественному повелению, то другие – плод личного благочестивого дерзновения царя Соломона. (см (3 Цар. 6:29)). Изображения херувимов были и в Небесном Храме, явленном Иезекиилю в 40, 41 главах его книги.
АРГУМЕНТ 2. ИЗОБРАЖЕНИЯ ХЕРУВИМОВ БЫЛИ СВЯЩЕННЫМИ ИЗОБРАЖЕНИЯМИ
1. Изображения херувимов были освящены елеем (см Исх 40:9). Стоит обратить внимание, что освящение елеем – это элемент религиозного почитания.
2. Весь храм, включая изображения, сделанные Соломоном по собственной инициативе, был освящен облаком Божественной славы (см 3 Цар 8:10,11).
3. Священная история свидетельствует о благоговейном поклонении перед святынями. Так, Иисус Навин в скорби «разодрал одежды свои и ПАЛ ЛИЦЕМ СВОИМ НА ЗЕМЛЮ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ ГОСПОДНИМ и лежал до самого вечера» (Нав. 7:6). Псалмопевец также восклицает: «Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твоё за милость Твою» (Пс 137:2). Это подтверждает, что молитвенное преклонение перед видимыми образами херувимов и Храмом было частью истинного богопочитания.
4. Более того, именно над рукотворными изваяниями херувимов Господь благоволил открывать Свою волю и беседовать с Моисеем (см Исх 25:22).
Из этого следует, что образы херувимов отнюдь не сводились к функции обыкновенного орнамента!!!
АРГУМЕНТ 3. СУЩЕСТВУЕТ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ПОЧИТАНИЯ ИЗОБРАЖЕНИЙ В НОВОМ ЗАВЕТЕ. ЭТО ВИДНО ИЗ НОВОЗАВЕТНОГО ОТНОШЕНИЕ К ВЕТХОЗАВЕТНОМУ ХРАМУ С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ АНГЕЛОВ.
Во Втором Храме, который восстановил Зоровавель после вавилонского пленения, также были изображения херувимов. Об этом свидетельствует Талмуд, трактат Йома 54а, п. 17:
«Рав Аха бар Яаков сказал: На самом деле, УТВЕРЖДЕНИЕ РАВА КЕТИНЫ ОТНОСИТСЯ КО ВТОРОМУ ХРАМУ: у входа в Святая Святых была завеса, и действительно, ТАМ БЫЛИ ИЗОБРАЖЕНИЯ ХЕРУВИМОВ, ТО ЕСТЬ НАРИСОВАННЫЕ ИЛИ ВЫГРАВИРОВАННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ХЕРУВИМОВ НА СТЕНАХ. КАК НАПИСАНО: «И ВЫСЕК ОН ВСЕ СТЕНЫ ДОМА ВОКРУГ РЕЗНЫМИ ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ХЕРУВИМОВ, ПАЛЬМ И РАСПУСТИВШИХСЯ ЦВЕТОВ, ВНУТРИ И СНАРУЖИ» (3 Цар. 6:29), и далее сказано: «И он покрыл их золотом, прикрепленным к резному дереву» (3 Цар. 6:35), что учит, что помимо херувимов внутри святилища, на стенах были нарисованы и другие херувимы.» [1]
Этот храм с изображениями Иисус Христос навал домом Отца (Ин 2:16) и Своим домом (Мф 21:13) и освятил его Своим присутствием.
Кроме того, Новый Завет нам свидетельствует о молитвах апостолов перед этими самыми изображениями херувимов:
(Деян. 3:1) «ПЕТР И ИОАНН ШЛИ ВМЕСТЕ В ХРАМ в час молитвы девятый»
(Деян. 22:17) «Когда же Я [т.е. апостол ПАВЕЛ] ВОЗВРАТИЛСЯ В ИЕРУСАЛИМ И МОЛИЛСЯ В ХРАМЕ…»
(Деян. 24:11) «Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как Я [ПАВЕЛ] ПРИШЕЛ В ИЕРУСАЛИМ ДЛЯ ПОКЛОНЕНИЯ»
АРГУМЕНТ 4. АНГЕЛАМ, ИЗОБРАЖЕНИЯ КОТОРЫХ БЫЛИ В ХРАМЕ, ПОКЛОНЯЛИСЬ
О поклонении ангелам свидетельствует следующий текст:
(Бытие 19:1) «1 И ПРИШЛИ ТЕ ДВА АНГЕЛА в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, И ПОКЛОНИЛСЯ ЛИЦОМ ДО ЗЕМЛИ.»
АРГУМЕНТ 5. ГОСПОДЬ ДАВАЛ АНГЕЛАМ СВЕРХЕСТЕСТВЕННОЕ ЗНАНИЕ
Ангелам, пребывающим на небесах, Господь давал знание о проблемах тех людей, которые находились в их попечении. Таким образом ангелы были осведомлены одновременно и о небесных делах, и о земных. Об этом свидетельствует, например
(Мф 18:10): «Смотрите, НЕ ПРЕЗИРАЙТЕ НИ ОДНОГО ИЗ МАЛЫХ СИХ; ибо говорю вам, что АНГЕЛЫ ИХ НА НЕБЕСАХ ВСЕГДА ВИДЯТ ЛИЦЕ ОТЦА МОЕГО НЕБЕСНОГО»
АРГУМЕНТ 6. ПОКЛОНЕНИЕ ТЕОФАНИЯМ, КАК АРГУМЕНТ ИКОНОПОЧИТАНИЯ
Здесь мы подходим к закономерному вопросу: если в ветхозаветной Скинии закон дозволял лишь изображения ангельских чинов, то имеем ли мы право запечатлеть лик Христа и Его святых?
Безусловно, в Ветхом Завете мы не встретим прямых указаний на почитание образов праведников – причины такого молчания мы раскроем далее. Однако прообразы новозаветной иконы Бога существовали уже тогда. Речь идет о «теофаниях» – таинственных Богоявлениях, в которых Господь открывал Себя через зримые образы, принимая поклонение верных.
Ярчайшим примером такой «иконы» служит явление Бога Аврааму у дубравы Мамре (Быт. 18). Священное Писание повествует о трех мужах, представших перед патриархом, однако Авраам, склонившись в смиренном поклоне до земли, обращается к Ним в единственном числе: «Владыка!»:
«И ЯВИЛСЯ ЕМУ ГОСПОДЬ у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр,
во время зноя дневного.
Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, ТРИ МУЖА стоят против него.
Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр и
ПОКЛОНИЛСЯ ДО ЗЕМЛИ, И СКАЗАЛ: ВЛАДЫКА!
если я обрёл благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;
и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,
а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идёте мимо раба вашего.
ОНИ СКАЗАЛИ: СДЕЛАЙ ТАК, КАК ГОВОРИШЬ. И поспешил Авраам в шатёр к Сарре и сказал:
ПОСКОРЕЕ ЗАМЕСИ ТРИ САТЫ ЛУЧШЕЙ МУКИ и сделай пресные хлебы.» (Бытие 18:1-6)
В этих странниках, ставших видимым воплощением Божественного присутствия, Авраам созерцал Самого Господа.
Эту глубокую преемственность между ветхозаветными видениями и новозаветной иконой прозревал и великий защитник православия преподобный Иоанн Дамаскин. Систематизируя виды почитания, он выделял особый род поклонения, основанный именно на тех образах, которые Бог принимал в диалоге с человечеством:
«Четвертый род [поклонения] – [это] тот, когда ПРЕДМЕТАМИ ПОКЛОНЕНИЯ СЛУЖАТ ОБРАЗЫ, ЯВИВШИЕСЯ ПРОРОКАМ; ИБО ТОЛЬКО ОНИ СОЗЕРЦАЛИ БОГА В ОБРАЗНОМ ВИДЕНИИ» [2]
АРГУМЕНТ 7. БОГОВОПЛОЩЕНИЕ, КАК АРГУМЕНТ ИКОНОПОЧИТАНИЯ
В логике данного рассуждения неизбежен вопрос: если теофании Ветхого Завета являлись достойным предметом поклонения, то не с гораздо ли большим трепетом надлежит нам преклоняться перед образом Бога воплотившегося?
Точно также как ветхозаветные пророки поклонялись перед теофаниями, как замечает преподобный Иоанн Дамаскин,
«Так и МЫ ПОКЛОНЯЕМСЯ ДРАГОЦЕННОМУ ОБРАЗУ КРЕСТА, И ПОДОБИЮ ТЕЛЕСНОГО ОБРАЗА БОГА МОЕГО и Той, Которая плотски Его родила, и изображениям всех Его [слуг].»» [3]
В Ветхом Завете Бог ещё не воплотился, поэтому был не изобразим, хотя теофаниям уже поклонялись. В Новом Завете Христос явил всю полноту Божества телесно (см. Колосянам 2:9)! Господь Иисус Христос сказал: «Бога не видел никто никогда; ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН, СУЩИЙ В НЕДРЕ ОТЧЕМ, ОН ЯВИЛ.» (Ин 1:18)
Следовательно, Господь стал изобразим после Своего воплощения! Именно поэтому апостол Павел пользуется образами (т.е иконами) распятого Спасителя, как духовным орудием!
Послание к Галатам 3:1: «О, несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых ПЕРЕД ГЛАЗАМИ ПРЕДНАЧЕРТАН был Иисус Христос, КАК БЫ У ВАС РАСПЯТЫЙ?»
Стоит также добавить, что одним из глубочайших прообразов Боговоплощения выступал Ковчег Завета. В его устройстве — таинственном сочетании земного дерева и небесного золота — сокровенно предвосхищалось единство двух природ во Христе: человеческой и Божественной.
Отталкиваясь от этой мысли, преподобный Исаак Сирин справедливо заключает: если в ветхозаветные времена Ковчег, будучи лишь сению и предвестием грядущего Боговоплощения, столь явно освящался Божественной силой, то не тем ли большую святость стяжает ныне образ Животворящего Креста Господня, на котором изображён Сам Господь и который запечатлён Его святой Кровью?
«Неограниченная сила Божия живет в Кресте, так же как она жила непостижимым образом в том ковчеге, которому Народ [израильский] поклонялся с великим благоговением и страхом [Нав 7:6], – <жила>, совершая в нём чудеса и страшные знамения среди тех, кто не стыдился называть его даже Богом, [Числ.10:35–36] то есть, кто смотрел на него в страхе, как бы на самого Бога, ибо честь досточестного имени Божия была на нем.<...>Та самая сила, что была в ковчеге, живет, как мы веруем, в этом поклоняемом образе Креста, который почитается нами в великом сознании <присутствия> Божия.» [4]
АРГУМЕНТ 8. ОБ ИЗОБРАЖЕНИИ СВЯТЫХ
Разобрав основания изображения Бога и Его ангелов, напоследок разберём и основания изображения святых. Почему в Ветхом завете были изображения ангелов, но не было изображений пророков.
Ответ на данный вопрос следующий:
святые в Ветхом Завете до Жертвы и Воскресения Христа пребывали в аду, на Лоне Авраама! В Новом же Завете души усопших святых пребывают в Царстве Небесном, о чём нам многократно свидетельствует книга Апокалипсис! Более того, через Причастие Телу и Крови Христа в некоторых благочестивых христианах полностью восстановился образ и подобие Божие.
И именно поэтому на иконах мы изображаем и воплотившегося Христа - Бога, и Его ангелов, и Его апостолов, и иных святых людей!
АРГУМЕНТ 9. ТЕНЬ АПОСТОЛОВ И ХРИСТА-БОГА, КАК ОСНОВАНИЕ ИКОНОПОЧИТАНИЯ
Кроме того, обратимся к Деян 5:15. В данном библейском стихе повествуется о том, как Господь исцелял посредством тени апостола Петра:
«выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, ДАБЫ ХОТЯ ТЕНЬ ПРОХОДЯЩЕГО ПЕТРА ОСЕНИЛА КОГО ИЗ НИХ» (Деян. 5:15)
Стоит обратить внимание на тот факт, что тень в сути своей – это некий образ человека (на греч «икона»).
Но если тень ап. Петра имела силу, то и священные изображения святых Божиих человеков могут иметь и имеют силу, хотя эта сила не их собственная, но все та же единая спасающая сила Христова.
Этот аргумент приводил и преподобный Иоанн Дамаскин, говоря, что:
«ТЕНЬ ОТ АПОСТОЛОВ, платки и полотенца ТЕНЬ ОТ АПОСТОЛОВ, изгоняли демонов. И как же не будут прославляемы тень и изображение святых? <...>
Итак, да НЕ БУДЕМ ДУМАТЬ, ЧТО ИЗОБРАЖЕНИЕ – БЕССИЛЬНЕЕ И МЕНЕЕ ЦЕННО, ЧЕМ ТЕНЬ!
Ведь ОНО ИСТИННО ОТТЕНЯЕТ ПЕРВООБРАЗ.
<...>
Демоны трепещут святых и бегут от их тени; изображение же и есть тень, и я делаю его как изгнателя демонов.» [5]
Также об этом впоследствии свидетельствовал прп Феодор Студит:
«Что же касается поклонения Христу в изображении, то [здесь] речь о Домостроительстве [спасения], так как Христос, хотя есть и дух, поскольку Он – Бог, но [вместе] и плоть, поскольку Он – человек.
ИЗОБРАЖЕНИЕ ЕГО ТЕЛЕСНОГО ВИДА, ХОТЯ И ПРЕДСТАВЛЕННОЕ ПО ПОДОБИЮ В ВЕЩЕСТВЕ, НЕОТДЕЛИМО ОТ ХРИСТА, ПОДОБНО ТОМУ КАК И ТЕНЬ [НЕОТДЕЛИМА] ОТ СОБСТВЕННОГО ТЕЛА; И ПОКЛОНЕНИЕ ВОЗДАЕТСЯ НЕ ВЕЩЕСТВУ ИЗОБРАЖЕНИЯ, НО ИЗОБРАЖЕННОМУ НА НЕМ ХРИСТУ, С КОТОРЫМ ВМЕСТЕ ВОЗДАЕТСЯ ПОКЛОНЕНИЕ ОТЦУ И ДУХУ СВЯТОМУ.» [6]
Таким образом сама по себе идея неотделимости образа от первообраза восходит к Священному Писанию! Однако стоит заметить, что эту идею заметили далеко не в 8-9 веке, задолго до этого эта мысль выражалась свт Василием Великим:
«Ибо Сын во Отце, и Отец в Сыне, потому что и Сын таков же, каков Отец, и Отец таков же, каков Сын, и в этом Они – едино. Почему по отличительному свойству Лиц – един и един, а по общности естества Оба – едино.
А почему, хотя един и един, однако же не два Бога? Потому что
ЦАРЕМ ИМЕНУЕТСЯ И ОБРАЗ ЦАРЕВ [т.е. КАРТИНА ЦАРЯ], И НЕ ДВА ЦАРЯ, ибо ни держава не рассекается, ни слава не разделяется. Как одно державствующее над нами начало и одна власть, так и наше славословие одно, а не многие, потому что
ЧЕСТВОВАНИЕ ОБРАЗА ПЕРЕХОДИТ К ПЕРВООБРАЗУ.» [7]
АРГУМЕНТ 10. ЦЕРКОВНЫЙ СОБОР
Стоит обратить внимание, что все вышеперечисленные аргументы были провозглашены на Седьмом Вселенском Соборе. А Седьмой Вселенский Собор, как и все церковные Соборы созывались по священному образу Апостольского Собора, описанного в 15-й главе книги Деяний.
Очень важно подчеркнуть, что при выработке своего решения апостолы не искали прямых цитат или конкретных изречений Христа, но действовали как живой организм Церкви, ведомый и вдохновляемый Самим Духом Святым. Таким образом, соборные определения – это не просто человеческие выводы, а прямое действие Божественной воли в истории. А значит иконопочитание имеет как библейские рационалистические аргументы, как мы показали выше, так и выражает мистическое наставление Церкви Духом Святым!
В ходе своих заседаний Седьмой Вселенский Собор опроверг все доводы иконоборцев теми же самыми аргументами, которые приводятся в данной статье. А иконоборцы приводили абсолютно такие же доводы, что и современные протестанты: например, ссылку на Вторую Заповедь, на самом деле запрещающую изображения богов иных религий, о чём им и указал Собор. Однако в их аргументации был и гораздо более глубокий довод. Иконоборцы древности задавали следующий вопрос православным: чему вы покланяетесь? Изображая Христа, вы изображаете лишь человеческую природу Христа на иконе, а значит поклоняетесь этой самой человеческой природе Христа, что в свою очередь свидетельствует о том, что вы – идолопоклонники, поклоняющиеся тварному. Отцы Собора на это им ответили так: мы не поклоняемся человеческой природе Христа, ведь на иконе изображено не «что» – природа/естество, а изображён «Кто» – Господь наш Иисус Христос, т.е. Личность живого Бога: и взирая на образ, мы восходим умом к первообразу – Богочеловеческой личности Господа и Спасителя Иисуса Христа!
ВЫВОД
Таким образом мы приходим к ряду выводов, что в Священном Писании:
1. Не всякое изображение было запрещено, а существовали допустимые изображения;
2. Не нужно равнять статую языческих Богов с иконой Господа и Спасителя Иисуса Христа!
Писание четко разграничивает виды почитания. Мы видим, что Господь не порицал поклоны перед ангелами, святыми мужами, царями и даже Ковчегом Завета. Более того, поклонение совершалось перед Теофаниями – Богоявлениями. Запрет касался лишь одного: латрии – того исключительного служения, при котором творение наделяется свойствами Творца и заменяет Его собой.
3. Иконопочитание наряду со Священным Писанием было утверждено Святым Духом через Собор!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В завершение стоит еще раз осмыслить то исключительное значение, которое икона имеет для православного сознания:
1. С духовной точки зрения икона – это не просто изображение, а мистический взор на Христа и Его Небесное Царство, запечатленный очами святых иконописцев. Это подлинные «окна в вечность», через которые в наш дольний мир нередко изливается преображающая Божественная благодать.
2. Неудивительно, что церковная история хранит бесчисленное множество свидетельств о том, как Господь подавал исцеление и утешение Своей благодатью именно через иконы и иные материальные святыни, освящая тем самым само вещество мира.
3. Однако икона – это не только предмет, связанный с духовными практиками и педагогическим назиданием, но и закономерное следствие христианской догматики. Она является зримым плодом и раскрытием веры в Боговоплощение. Отвержение иконопочитания, по сути, обличает глубокое непонимание самой природы Христа – Бога, ставшего Человеком. Тот, кто отрицает возможность изображения Господа, рискует в конечном итоге прийти к отрицанию и других основополагающих догматов христианства.
Таким образом, «икона» – это пример того, как видимое становится проводником к невидимому, помогая нам делом и чувством прикоснуться к Вечности!
ИСТОЧНИКИ ЛИТЕРАТУРЫ:
[1] Трактат Йома 54а, п. 17
URL: https://www.sefaria.org/Yoma.54a.17]
[2] Преподобный Иоанн Дамскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы. Третье слово, глава XXXV
URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-zashhititelnykh-slova-protiv-poritsajushhikh-svjatye-ikony/]
[3] Преподобный Иоанн Дамскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы. Третье слово, глава XXXV
[4] Преподобный Исаак Сирин Ниневийский. О божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 11
[5] Преподобный Иоанн Дамскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы. Слово первое, глава XXII; Слово третье, глава XLI
URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-zashhititelnykh-slova-protiv-poritsajushhikh-svjatye-ikony/]
[6] Преподобный Феодор Студит. Третье опровержение иконоборцев. Глава III. О том, что поклонение, [воздаваемое] Тому и другому – Христу и Его изображению, есть одно и нераздельно. п. 15
URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feodor_Studit/3-e-oproverzhenie-ikonobortsev/]
[7] Святитель Василий Великий. О Святом Духе. К святому Амфилохию, епископу иконийскому.
Глава 18. О том, как в исповедании трех ипостасей соблюдаем благочестивый догмат единоначалия, и вместе обличение утверждающих, что Дух подчисляется
URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/o_svyatom_duhe/#0_18]