Существует такое тяжелое испытание, как испытание богатством и бедностью. Ведь где деньги, там случай к вражде и бесчисленным распрям. Желание и алкание серебра – от диавола, а он уж постарается этим увлечь за собой еще более.
"истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня" – Ин.13:21
ИУДА
Говорят, что такие качества как: скупость, зависть и злоба находят в тех людях, кто не чужд иудиного духа. Самого же Иуду называют любимым дитем Сатаны, так как он осуществил желание и стремление его.
Он носил ящик для денежных пожертвований и имел экономические способности.
Во всех перечислениях апостолов Иуда Искариот занимает последнее место.
"Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати" – Ин.6:70-71
Считается, что разочарование и неоправданные надежды подтолкнули его к предательству. Иуда питал надежды, что на волне народной популярности Иисус свергнет власть римлян, а после воцарения распределит ключевые государственные посты между Своими доверенными лицами — учениками. Предательство Иуды выглядит, как попытка спровоцировать открытый конфликт, под страхом смерти вынудить Иисуса пока ещё не поздно, использовать Свои сверхъестественные способности для того, чтобы сесть на престоле израильских царей. Гонимые и преследуемые всеми народами евреи, постоянно подвергавшиеся страшному и бесчеловечному рабству жестоких завоевателей, несколько раз лишавшиеся своего отечества и в железных цепях, подобно рабочему скоту, отводимые в чужие земли на тяжкие и позорные работы, оскорбляемые в своей духовной гордости жестокой зависимостью от языческих народов, копили в своем сердце гнев в ярость мщения всем врагам. Таковы были мечты о земном счастье евреев.
Иуда жил исключительно для себя, действовал в своих личных интересах и стремился заставить служить только себе. Он был эгоистом самой высшей пробы. Христос для него был необходим, потому что Он был орудием в его руках и самым верным средством к удовлетворению всех безграничных требований его непомерного эгоизма.
В смерти Христа Иуда увидел полное банкротство и совершенное разрушение своего личного счастья, обман и рассеяние всех своих надежд относительно собственного благополучия на земле. Отсюда позорный конец предателя.
"Вкусивший вышних благ легко презирает земные; невкусивший же первых радуется о стяжании последних." – преподобный Иоанн Лествичник
ХРЕМАТИСТИКА
Словом «хрематистика» («обогащение») Аристотель обозначал науку об обогащении, искусство накапливать деньги и имущество, накопление богатства как самоцель, как сверхзадача, как поклонение прибыли.
Если «экономика» – это позитивное взаимодействие членов общества для увеличения блага общества (то есть античного полиса), то «хрематистика» это, по сути, паразитирование одних на других с помощью тех или иных финансовых инструментов. В основе «хрематистики» лежит страсть к наживе, алчность и жадность, но при этом нежелание приносить благо обществу, трудиться или выполнять общественно полезные действия. В то время как в основе «экономики» лежит умеренность в потреблении благ, труд, приносящий обществу видимую пользу и создающий материальные ценности. При этом роль экономики Аристотель видел в удовлетворении насущных потребностей и в создании средств, необходимых для поддержания хозяйства.
В рамках античного полиса жадность порицалась системно, потому что представляло угрозу для выживания полиса.
"И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть" – Ис.56:11
ПРОЯВЛЕНИЯ
Жадность не позволяет человеку полностью покориться воле Божией и поклоняться Ему в чистоте сердца. Она является неотъемлемой составляющей иных пороков: сребролюбия, корыстолюбия, личной выгоде, стяжательства, любостяжания, скопидомства, бесполезное накопительство, взяточничество.
Под влиянием сребролюбия некоторые даже отступают от веры, впадают в скорби и совершают преступления.
Зло любостяжания состоит в том, что человек неумеренно желает земных благ и, нередко, именно с ними связывает свою надежду на благополучие. От любостяжания рождаются следующие грехи: грабительство, убийство, коварство, обман, мятеж, насилие и жестокость, немилосердие, безчеловечие, огрубение сердца, зависть, вероломство, притеснение бедных и других людей, мелкая расчетливость, кража и другие подобные.
С корыстолюбием неразлучна болезнь высокомерия, и чем кто более собирает богатства, тем более усиливается и эта болезнь.
ПРИЧИНЫ
Жадность возникает иногда из гордости, а иногда из страха опасаясь, что им не хватит необходимого для их нужд.
Гордый желая, чтобы его считали человеком значительными, побуждается к жадности – овладения чужой собственностью.
Устрашенный страхом нуждаемости, чтобы его не чувствовать, выбирает брать сверх нужного или не тратить даже на необходимое (или милостыню), чтобы потом не нуждаться.
..Бедность, которая живет завистью и дышит убийством, не есть благословенная евангельская бедность.
ПЛОДЫ
"Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа" – Иак.5:1-4
В жизни имеет место банкротство, которое состоит в том, чтобы объявить себя несостоятельным, т.е. не могущим продолжать торговлю и заплатить долги, которые на нем есть. Но лишение имущества есть еще сравнительно малое наказание за алчность. Горе, если алчному до наживы богачу Господь пошлет большее наказание и скажет:
"безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" – Лк.12:20
БОРЬБА
Данной страсти противостоит добродетель нестяжания, которая достигается через добровольный отказ от собственности и накопительства, через пост и молитву, через послушание духовно зрелому, опытному наставнику, а также через «презрение», то есть обесценивание предмета жадности.
Свт. Иоанн Златоуст говорил: корыстолюбие легче преодолеет не тот, кто вращается среди мира, но тот, кто пребывает в горах.
"Говори бесу скупости: Бог пропитал Израиля в пустыне, тем более пропитает меня, живущего в мире." – праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев)
Человек должен помнить, что он должен будет дать Богу отчет в том, как оно распоряжался обладаемыми благами.
"Когда во время молитвы дома или в церкви сердце твое вознегодует и озлобится на брата из-за повреждения или утраты какой-либо вещи (хотя бы даже церковной), не увлекайся этим негодованием и злобою, но оставь всякое сожаление о вещах, как тленных, всякую злобу на брата и молись горящим верою и любовию сердцем ко Господу твоему, с тобою сущему и тебе внимающему, ибо не дороже ли всего для тебя Господь Бог твой? И можно ли оставлять Его, привязываться к чему- либо земному и тленному, хотя бы даже освященному? Не крайнее ли это оскорбление Божества, в Котором должно быть всё сердце наше?" – праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев)
Щедрость как форма проявления истинно христианской любви к ближнему - жертвенность - соответствует званию христианина.
"Побеждай скупость щедростию к святым храмам, гостеприимством, милосердием к бедным." – праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев)
Посему, кто хочет избежать сего греха, должен памятовать произвольную нищету Христа, Господа нашего.
В Православии существует особый чин святых, отличившихся в этом подвиге добровольного и отказа от материальных благ, денег, а также бескорыстием и нестяжательством в своем служении ближним – бессребренники. Такие, например, как святые Косма и Дамиан, великомученик Пантелеимон и Ксения Петербургская, которая раздала всё своё имущество бедным.
Нестяжание включено в обеты, которые приносятся при монашеском постриге. В чине пострижения оно называется добровольной нищетой ради Христа.
"Великое приобретение – быть благочестивым и довольным" –1Тим.6:6.
Христианин – человек трудящийся, независимо от своего богатства или бедности. Во всяком своем социальном и имущественном положении христианин есть труженик в деле жизни. В поте лица добывает свой хлеб физический и – хлеб духовный: вечную жизнь во Христе.
Люди, довольные собой и своей жизнью, имеющие прочные связи со своими близкими, гораздо меньше поддаются потребительской зависимости.
Естественные склонности должны упорядочиваться разумом, который в человеческой природе является управляющей способностью. Добродетель совершенствуется разумом, а порок совершенствуется склонностью чувственного желания.
"Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне" – Мф.6:24
Никакая материальность и никакое отсутствие материальности не есть само по себе ни добро, ни зло. Для христиан зло и добро – не во внешнем, но все в мире делается добром или злом в зависимости от внутренних побуждений и намерений человека.. Злом Спаситель назвал не само по себе богатство материальное, но «надежду на богатство».
Читайте тоже: