«…В ограде храма стоят два больших каменных обелиска, а подле них озеро… На этом озере египтяне устраивают мимические представления страстей божества, именуемые мистериями…».
Геродот, описывая праздник Осириса.
Говоря о Сторителлинге, исследуя его именно, как фундаментальную гуманитарную (не путать с “гуманистической”) науку, невозможно пройти мимо такого важного явления в античном мире, как Мистерии. Поэтому большая часть содержания этой статьи будет основана на словарных и энциклопедических данных с небольшими вставками моих комментарий. Предупреждаю об этом заранее, коль скоро не собираюсь сепарировать одно от другого. Итак…
Прежде всего слово “Мистерии” происходит от древнегреческого «таинство, тайное священнодействие». Это была религиозная практика, совокупность “закрытых” (то есть для “посвященных” и “допущенных”), не публичных, культовых мероприятий, посвящённых божествам и героям. Особый род театрализованных представлений. Здесь Религия и Театр находились также близко друг к другу, как мы это могли наблюдать в восточной традиции (Китай, Индия).
Сама история Мистерий Древней Греции, а позже Древнего Рима является в определенном смысле “загадкою”, в которой больше “таинственного”, “не открытого”, чем “исследованного”. Очевидно одно - древние греки придавали им стержневое значение. Речь шла о краеугольном вопросе: “жизни после смерти” и “преодолении человеком порога Смерти, ее врат”. Платон утверждал, что лишь посвященный в Мистерии блаженствует после смерти. Мистерии учили религиозной (то есть объединенной со своим окружением едиными смыслами) Жизни, как таковой и важной ее части - Смерти. К IV веку до нашей эры “не быть посвящённым в какие-нибудь Мистерии являлось признаком неверия в Бога…”
Некоторые виды Мистерий, называвшиеся «праздниками посвящения» (телетейи, оргии у греков, инициации у римлян), являлись ритуалом передачи высшего религиозного знания и обновлением через него. Своего рода “экстатическим единением с Божественным”. Слово “оргия” указывает на сильную эмоциональную вовлеченность в представление ее участниками. Такие Ритуалы предусматривали определенного рода “очистительные” Жертвоприношения. Через которые “мисты” преодолевали свою человеческую природу, а вместе с ней “страх Смерти”. Предусматривались подобия христианских “исповеди” и “покаяния”. Естественно, все это сопровождалось обрядовыми процессиями, песнями, танцами, текстами… В полном смысле это был Текст (полотно), сплетенное из религиозной службы и театрального спектакля.
Со временем и в зависимости от “уровня посвящения”, участники делились на собственно “посвященных” - мистов и “созерцающих, прозревших” - эпоптов (высший уровень посвящения). Только последние могли становиться настоящими Рассказчиками - руководителями и организаторами других Мистерий, способными представлять некоторое “тайное учение” для всех участников. Такое “знание” не проповедовалось и не передавалось в виде набора догм. Участники Мистерий (через Миф, Ритуал и Жертвоприношение) переживали особые состояния “преодоления собственной природы”, а стало быть “страха собственной Смерти”, в которых (состояниях) суть учения становилась очевидной. Поэтому мисты и эпопты сохраняли “тайну подобного со-бытия”, отчего сами Мистерии носили “закрытый” характер.
В центр самого представления выводился архетип Героя (др. греч. “полубог”). ПолуБога, стремящегося преодолеть в себе собственную конечную природу, чтобы стать “идеально бесконечным Богом”. Герой стремился “пережить себя”, то есть, умереть в собственной конечной (человеческой) природе воскресая в природе Бога. Вспомнив себя Богом. Здесь Миф (формальный текст службы) - есть сюжет о преодолении Героем “страха собственной Смерти”. “Событие” переживания Героем себя. Ритуал - ритмическое, рифмическое многократное обрядовое повторение этого сюжета. Собственно “представление”. Жертвоприношение - откровение сути преодоления, через “переживание” Героем себя. Вся эта триада помогает участникам Мистерии “вспомнить себя Богом”. За-быть себя человеком.
Конечный, определенный, ограниченный, формальный Герой переживает, преодолевает свою “конечную форму”, превращаясь в “бесконечно конечное целостное”. В идеально Божественное. Происходит то самое “экстатическое единение с Божественным”. Не случайно также сплетение “религиозного” и “театрального” в Мистерии. Поскольку до них допускались “любые эллины без различия общественного положения, пола, племени или государства”, воздействие осуществлялось на двух уровнях: низший - “развлеки меня” (избавь от страха смерти) и высший - “спаси меня” (покажи мне “мою” бесконечность).
Характерным примером античных Мистерий являются так называемые “Элевсинские Мистерии”… Совершались они ежегодно в честь Деметры (богиня плодородия и земледелия) и Персефоны (богини плодородия и царства мёртвых). Обратите внимание, речь опять идет о “Жизни и Смерти”. Главное содержание этих Мистерий - миф о похищении Персефоны. Персефона, дочь Деметры, была похищена правителем подземного мира Аидом. Миф об отчаянных поисках похищенной её матерью, в результате которых и ее договора с Аидом, Персефона, королева подземного царства, проводит в подземном мире лишь часть года. То есть природа приносит урожай только часть года. Однако же, страдания все же приводят к страде. Наиболее важные функции таких служб и представлений исполняли представители древних афинских родов. Главными лицами при этих Мистериях были иерофант и иерофантида, посвящавшие желающих в Мистерии. А также факелоносец и тот, кто произносил молитвы и формулы богослужения.
“...Посвящаться могли все эллины, кроме преступников. Позже доступ получили и римляне. Желающий посвятиться сначала допускался к малым мистериям, затем уже к великим. Посвящаемые совершали жертвоприношения и затем вступали в храм, где в глубоком мраке ночи совершали переходы из одной части святилища в другую. Временами здесь разливался ослепительный свет и раздавались страшные звуки. Сцены ужаса сменялись состояниями покоя. Открывались двери, за которыми стояли статуи и жертвенники. При ярком свете факелов посвящаемые наблюдали украшенные роскошными одеждами изображения богов. К самому факту “посвящения” относились настолько ревностно и трепетно, что самому римскому императору Нерону, объявившему себя божеством при жизни, пытавшемуся пройти посвящение, неоднократно было в этом отказано…”
Перечитав написанное, можно убедиться, что данная статья могла бы быть хорошим дополнением к тексту моей книги “Диалектика Сторителлинга”, написанной в 2023 году, часть которая посвящена разбору театральной Системы Станиславского с точки зрения законов Сторителлинга…
......................................................................
Об авторе: Гопиус Кирилл Павлович, сторителлер, исследователь, модератор, идеолог, советник руководителя.
Ссылка на резюме на hh.ru: https://domodedovo50.hh.ru/resume/be455c75ff0afcba200039ed1f6e6a78373041
Ссылка на Дзен канал (больше 3000 статей 14 000 подписчиков): https://dzen.ru/id/5c584c0186e4a700adce84cb
Когда нужно “портфолио”, сюда…
https://realmir-gopius.livejournal.com/818219.html
Карьеру свою начал с дворника и санитара, разнорабочего на стройке. Работал экспедитором и торговым представителем. Позже занимал руководящие посты в различных бизнес структурах (строительство, машиностроение, продажи, финансы, безопасность). Работал по России и за границей (Кувейт, Саудовская Аравия, Швейцария).
С 2004 года изучает, исследует, популяризирует, преподает и практикует сторителлинг, как мировоззрение, философию, фундаментальную науку и коммуникационную технологию. Помогает людям, компаниям, сообществам, территориям вспоминать, создавать, представлять свои истории, вписывать их в глобальные контексты, что проявляет внутренние ценности и смыслы людей, компаний, сообществ, территорий. Самоидентификация и коммуникация с любой аудиторией.
В 2010 году основал и руководил Центром прикладных знаний в Санкт-Петербурге. В 2017 году учредил “ГопиусСториБАНК”. Написано тысячи статей, взято сотни интервью. Почти 40 книг о методологии и философии сторителлинга, сценарии сторителлинг спектаклей. Кроме того, пьесу по книге “От первого лица. Разговоры с Владимиром Путиным”, пьесу по воспоминаниям о Е.М. Примакове (по линии ТПП), корпоративную историю компании QIWI, книгу о “Международном генеалогическом центре”, биографию героя Калмыкии Церена Санджеевича Балзанова, тренера олимпийского призера по боксу, биографию Александра Васильевича Зимина, тренера российских профессиональных боксеров.
Создал несколько образовательных программ по сторителлингу, которые применял в работе с депутатами (ГБУ “Центр социальных коммуникаций”), управленцами (“Президентская программа подготовки управленческих кадров”), с членами некоммерческих организаций (“Общественная палата РФ”), предпринимателями, актерами (Центр имени Мейерхольда), учителями, спортсменами и пр.
Был организатором 7-ми фестивалей сторителлинга в России.
В 2011 году в течении года вел подкасты про сторителлинг. в 2019 году сделал несколько авторских программ на “Радио 1”. В 2017 было написано 20 сценариев для видео роликов, представляющих косметическую фирму “Солинг” их услуги и продукты. Имеет большой опыт телевизионных съемок, съемок в кино, участия в театральных представлениях.
За последние несколько лет работал: Ген. директором СРО “Ассоциация ЖЕЛДОРБЕЗОПАСНОСТЬ”, Пресс-секретарем “Российского профсоюза работников транспортной безопасности”, экскурсоводом-проводником смыслов на Международной выставке-форуме “Россия (Москва, ВДНХ). По итогам работы на форуме написал книгу “Театр проводников смыслов” (о новом туристическом формате представления историй людей, компаний, сообществ, территорий), включающую в себя две пьесы для такого театра: “Мой 75-й. Наша Россия” и “Издалека долго… Диалоги с рекой”. Несколькими годами ранее была написана книга о “Театре предпринимателя” (основанная на опыте работы с предпринимателями). Экскурсоводом в Музее «Дедушкин чердак», «Космический чердак», Музей радио и телевидения.
С 2015 по 2018 год был ректором образовательной Академии экспертной сети “Союзконсалт”.