Изложив пять причин, по которым традиционная эзотерическая доктрина не является последовательной в своем представлении о том, что такое душа, пришло время углубиться в детали и посмотреть, почему все может так запутываться. Слово «душа» используется в повседневной речи, однако то, что оно обозначает, означает одно для теолога, другое для мистика и, возможно, еще что-то другое для эзотерика. В итоге мы получаем термин, обозначающий сознание в общем смысле, но также, в зависимости от вашей парадигмы, нечто конкретное. Единственное решение этой проблемы заключается в том, что всякий раз, когда используется термин «душа», его необходимо определять. Неспособность сделать это приводит нас к тому, где мы находимся сегодня, в вымышленном мире произвольных значений этого термина.
Теперь перейдём к «Синим книгам», где Бейли использовала термин «душа» в самых разных значениях. Она не указывает конкретных параметров использования этого термина, и это часто вызывает противоречия. Например, в «Белой магии» душа описывается как всеведущая, но в то же время классифицируется как неспособная понимать три мира человечества. Нельзя одновременно утверждать и то, и другое. Аналогичным образом, душа описывается как всемогущая, но при этом ей необходимо как-то организовать себя, чтобы подготовиться к новым импульсам. Зачем ей это делать, если она и так всемогуща? Далее, в одном месте Бейли рассматривает душу как обитающую в первой триаде с прикреплённой к ней кармой. А в другом месте душа описывается как сверхчеловеческая структура, лишённая кармы, существующая на вершине четвёртого, а также в пятом царствах природы. Итак, какое из этих определений точно отражает сущность души? Может ли она быть всем этим и при этом быть настолько разной? Почему важно дать определение этому понятию? Потому что оно имеет огромное значение для всего учения, изложенного Бейли в её книгах. Излишне говорить, что сейчас я скажу вам, что если вы подойдете к этому клубку смыслов с точки зрения Гилозоики, всё станет намного яснее.
Бейли предлагает два основных определения души. Первое относится к душе как к явлению, относящемуся к общему сознанию, а второе ограничивается её проявлением во второй триаде (45:4-47:3). Справедливости ради следует отметить, что Бейли нечасто использует слово «душа» в первом определении. Обычно она имеет в виду её на уровне второй триады.
Лоренси утверждает, что Гилозоика учит: «Самое важное для понимания аспекта сознания в существовании – это знание того, что во Вселенной существует только одно сознание, космическое всеобъемлющее сознание, неотъемлемой частью которого является каждая монада. Это сознание представляет собой слияние сознаний всех монад во Вселенной».
Бейли говорит об «универсальной душе», также называемой Анима Мунди. Это относится к планетарному коллективному сознанию в атомных мирах, а не к молекулярным мирам 46–49. Лоренси снова говорит нам, что «коллективное сознание является первичным и общим; индивидуальное самосознание индивид должен приобрести самостоятельно во всё более высоких природных царствах, что становится возможным благодаря его участию в коллективном сознании». Видите ли вы, чем отличаются мировоззрения школы Арканов и Гилозоики? Традиционное, центрированное на Бейли, мировоззрение безлично. Каким-то образом «душа», что бы это ни значило на самом деле, теряется в некоем высшем скоплении «душевности» (“soul-ness”). Гилозоика соглашается с тем, что существует одно гигантское коллективное сознание, но монада играет индивидуальную и активную роль в этом коллективном бытии. Она не будет предана забвению.
Теперь давайте рассмотрим другое представление души, с уровня сознания второй триады. Бейли использует термины «душа», «эго» и «высшее я» для обозначения сознания во второй триаде. «Душа», как мы видели, также используется в общем смысле, но «эго» и «высшее я» используются конкретно. Мы уже обсуждали, как термин «высшее» вводит в заблуждение. Давайте рассмотрим термин «эго» более подробно, но сначала важно повторить три важных гилозоических принципа.
(1) Нет сознания, кроме сознания материи; сознания в материи. Иными словами: сознание всегда связано с материей и всегда имеет материальную основу. Это, в свою очередь, подразумевает, что любой вид сознания можно определить, ссылаясь на соответствующий ему вид или виды материи. Фактически, это единственный возможный способ разделения, определения или классификации сознания. Этот принцип называется базовым материализмом Гилозоики.
(2) Сознание как таковое – это результат процесса проявления (процесса инволюции, за которым следует процесс эволюции). Это означает, что каким бы высоким ни был уровень сознания существа, оно должно было достичь этого уровня, эволюционируя с более низкого уровня и, в конечном счете, с самого низшего. Следовательно, это существо должно было пройти все стадии не только процесса эволюции, но и всего процесса проявления. Этот принцип называется последовательным эволюционизмом Гилозоики. Многим исследователям эзотерики очень трудно принять эту концепцию. Они считают себя «божественной искрой», и их задача каким-то образом состоит в искуплении материи здесь, на Земле. В этом взгляде подразумевается, что они всегда были каким-то образом «божественными», т.е. всеведущими и всемогущими. Если это так, почему же они сейчас не соответствуют этому высокому уровню?
(3) Нет никакого самосознания, кроме того, которое присуще постоянной материальной монаде, и которое отличается от сознания ее оболочек. Последовательный эволюционизм подразумевает или предполагает, что одна и та же индивидуальность эволюционирует из нечеловеческих природных царств в человеческое царство, а оттуда в сверхчеловеческое и божественное царства. Это индивидуальное сознание, или «Я», должно иметь материальную основу. Эта материальная основа не может быть ни одной из трех структур, называемых Бейли «тремя аспектами человека» и именуемых тремя триадами в гилозоике, поскольку индивидуальность будет последовательно отказываться от них по мере того, как ее сознание будет развиваться за их пределы. Материальной основой «Я» во всех царствах является изначальный атом, который называется монадой. Этот гилозоический принцип называется монадологией. Мне не нравится этот термин, но он есть.
Если мы возьмем эти три принципа за основу, давайте попробуем понять, что имеет в виду Бейли, когда использует термин «душа». Для начала нам нужно задать несколько вопросов.
1. К какому типу сознания во второй триаде относится термин «душа»? К каузальному (47:1-3), единому/сущностному (46:1-7) или даже низшему духовному (45:4-7)?
2. Какая степень пробуждения или самоактивации подразумевается у индивида? Очевидно, что на этих трех уровнях сознания мы имеем дело с совершенно разной «душой».
3. Когда Бейли проводит различие между «высшим я» человека (эго или душой) и «иллюзорным я», и под этим термином мы подразумеваем наше обычное физическое, эмоциональное и ментальное самосознание, как следует понимать это учение в свете гилозоики, которая учит, что человеческое «я» – это монадическое сознание на любом уровне, физическом, эмоциональном или ментальном, где бы оно ни находилось?
Проблема первого вопроса в том, что Бейли редко определяет, в каком контексте используется термин «душа». Возможно, она предполагает, что «душа» и «эго» относятся к каузальной оболочке, однако бывают случаи, когда ее описание «души» относится к сознанию Единства (46). Вот пять примеров:
1. Только душа обладает прямым и ясным пониманием творящего замысла и плана.
2. Только душе, чья природа – разумная любовь, можно доверить знания, символы и формулы, необходимые для правильной подготовки к магической работе.
3. Только душа обладает способностью действовать одновременно во всех трёх мирах, оставаясь при этом отстранённой и, следовательно, кармически свободной от последствий такой деятельности.
4. Только душа обладает истинным коллективным сознанием и руководствуется чистой, бескорыстной целью.
5. Только душа, с открытым взором, может увидеть конец с самого начала и твердо удержать истинную картину окончательного совершенства.
Очень важно понимать, что человеческое каузальное самосознание пробуждается или развивается постепенно, что оно не существовало все время как своего рода «всеведущее высшее Я». Итак, давайте подведем итоги обсуждения и ответим на заданные ранее вопросы (1) и (2), в которых спрашивалось, что означает термин «душа» в контексте второй триады? Мы говорим, что термин «душа», если он не означает коллективное сознание какого-либо рода, что не является распространенным значением в литературе Бейли, означает сознание монады в любой из трех единиц второй триады и, через нее, в контролируемой ею оболочке. Как правило, это подразумевает человеческую монаду, центрированную во второй триаде в атоме (47:1). Следовательно, она активна через каузальную оболочку или активна как в каузальной (47), так и в Единой (46) оболочках. Это означает, что подразумеваются все стадии активации, начиная с первых, спорадических контактов с каузальным сознанием, где самоактивное сознание индивида почти полностью сосредоточено на ментальном и эмоциональном уровнях, и заканчивая полным суверенитетом в каузальной (47) и единой (46) оболочках, где самосознание сосредоточено во второй триаде в атомах 47:1 и 46:1.
Остается третий вопрос, но его можно отложить до следующей презентации.
<<<К первой презентации по этой теме
Вся серия "Приключения Монады. Путь в 5-е Царство"
Оригинал на английском языке и видео
