Слова, которые мусульманин говорит каждый день
«Бисмиллях ир-Рахман ир-Рахим» (بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْم ٱلرَّحِيمِ) — эта фраза звучит в устах мусульманина постоянно, перед молитвой, чтением суры, перед едой и началом доброго дела. Когда человек садится за руль, когда открывает дверь дома, когда успокаивает ребёнка всегда из уст исходит эта благословенная фраза «Бисмиллях ир-Рахман ир-Рахим»!!!
Мусульманин может произнести её десятки раз в день, но есть одна опасность: губы произносят — сердце не размышляет. А ведь в этой короткой фразе сказано то, от чего зависит судьба души человека. Давайте остановимся и вдумчиво рассмотрим, что мы произносим и какое духовное значение несёт с собой всеми нами любимая фраза: «Бисмиллях ир-Рахман ир-Рахим»!!!
Исток этой фразы в древних Священных Писаниях:
Таурат Забур и Инджил
Многие думают, что обращение ко Всевышнему как к Милостивому и Милосердному — это только для мусульман. Но ещё задолго до ислама пророки взывали ко Всевышнему теми же словами.
Таурат
Когда Муса просил Аллаха явить ему Свою славу, Всевышний открыл Свой характер. В древнем Писании сказано: "Он прошёл перед Мусой, провозглашая "Вечный, Вечный, Милостивый и Милосердный Бог, долготерпеливый, богатый любовью и верностью" (Таурат Исх.34:6)
Это описание стало основой отношений с Аллахом для всего Израиля. Народ понял: Всевышний — не жестокий тиран, а Тот, Кто простирает милость к человеку не заслужившего его.
И так мы видим, что уже в Таурате Всевышний был известен как Милостивый и Милосердный (ир- Рахман ир-Рахим).
Забур
Дауд многократно воспевал ту же истину. Он говорил о Всевышнем как о Том, Кто исполнен милости и сострадания, богат милостью, близок к сокрушённым сердцем, прощает беззаконие, исцеляет болезнь души, избавляет от погибели и венчает милостью и щедротами.
В Священном Забуре Давуда мы слышим откровение не только о великой милости Всевышнего ко всем людям (что мы называем Рахман), но и о личном спасительном милосердии к тем, кто ищет прощения и очищения (что мы называем Рахим). «ибо Ты, Господи, благ и милосерд, и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Забур 85:5)
Так же мы читаем о личной жизни пророка Дауда, как он в тяжёлой ситуации взывает к Аллаху и просит о Милости. «Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою. Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш» (Забур 114:3-5)
Вывод
— Таурат раскрывает характер Всевышнего как Милостивого.
— Забур показывает, как эта Милость касается конкретного грешника, который кается и просит очищения.
Итак, то, что сегодня мусульманин произносит в начале почти каждого шага в жизни — «во имя Милостивого, Милосердного» — это не новая мысль. Это путь всех пророков о которых мы узнаем с прежних Священных Писаниях.
Что означает «Бисмиллях ир-Рахман ир-Рахим»
А теперь давйте погрузимся в размышление над этой фразой. Она состоит из трёх частей:
1 — Бисмиллях: «во имя Аллаха», «я начинаю это дело, опираясь не на себя, а на Него».
2 — ир-Рахман: «Милостивый», Тот, Чья милость велика, изливается широко на всех людей в этой земной жизни как на добрых, так и на злых, как об этом сказано в Инджиле «…ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Инджил Матф.5:45). Всевышний обновляет Свою милость каждое утро для каждого человека.
3 — ир-Рахим: «Милосердный», Тот, Чья милость обращена в особой мере к верующим: не только забота о дожде и хлебе сегодня, но милость спасения, личная, дарующая человеку надежду жизни в вечности. То есть человек как бы говорит: «Я не полагаюсь на свои добрые дела. Я полагаюсь полностью на Милость Всевышнего здесь в земной и вечной жизни. Это не пустая формула, это крик души, это прошение милости.
И здесь важный вопрос: если я прошу у Всевышнего милость (Рахман) и милосердие (Рахим), то какой ценой эта милость приходит ко мне? Потому что истинная милость никогда не бывает дешёвой.
Привычные слова — забытая цена
Но вот в чём проблема человека. Я могу произносить: «ир-Рахман ир-Рахим», и в то же самое время — не задумываться, а почему вообще я осмеливаюсь надеяться на милость?
Справедливый суд Аллаха требует наказания за грех. Если есть грех, то будет и Суд Царя (Малики Яумидин). Если есть нечистота, должно быть очищение. Значит, милость — это не просто «Всевышний закрыл глаза на наши грехи». В Священных Писаниях пророков мы не видим «дешёвой милости». Мы видим милость, КОТОРАЯ СТОИЛА ЖЕРТВЫ (Курбан). И это ключ к понимаю Великой цены Милости и Милосердия. В Таурате милость давалась через жертву. Таурат ясно учит: грех — это не просто ошибка, это вина перед Святым Всевышним. Вина требует наказания или очищения.
И как человек мог получить прощение? Только через жертву (Курбан).
Животное без порока приводили к жертвеннику и за грешника проливалась кровь. И виновный человек понимал две вещи:
1. «Это должно было быть моё наказание»
2. «Чужая жизнь отдана вместо моей»
Вот здесь и открывается цена милости. Милость не означает, что греха нет. Милость означает, что вместо грешника пострадал невинный. Всевышний учил народ через Мусу:
— Ты не можешь войти ко Мне как будто всё нормально.
— Между Мной и тобой стоит твой грех.
— И грех нельзя просто замести под ковёр.
— Должна быть искупительная цена.
Путь к Рахман (милость в этой жизни) и к Рахим (милосердие, которое Аллах окажет в день Суда) лежал через жертву. Не было жертвы — не было уверенности в прощении и обретение Милости.
Но жертвы животных были только знамением для будущего
Потому что кровь животных не могла навсегда очистить сердце человека. Это было напоминание: грех серьёзен, милость стоит жизни, и однажды должна прийти Совершенная Чистая Жертва от Аллаха. Пророки ожидали именно этого: не просто очередного ягнёнка, а Того, Кто заплатит великий Выкуп за всех людей. В Коране эта идея выкупа записана в суре (Ас-Саффат 37:107) «Мы выкупили его великой жертвой»
В Инджиле цена милости полностью открыта
И вот мы подходим к величайшему откровению Инджила. Иса аль-Масих родился безгрешным и прожил жизнь, не совершив ни одного греха. У Него не было вины, он обладал абсолютной святостью Аллаха. И всё же Он добровольно принял суд на Себя. Иса аль-Масих понёс то, что принадлежало нам: вину, стыд, наказание. Это не было несчастным случаем истории. Это был замысел спасения от Аллаха. То, что было только образом в Таурате — невинная жертва вместо виновного — стало реальностью в Инджиле: Совершенно Невинный Иса аль-Масих стал Великим Выкупом за всех людей.
Вот почему последователи Исы аль-Масиха свидетельствуют: через Него мы получаем прощение; через Его Святую Кровь мы очищены; через Его жертву мы обретаем Милость от Всевышнего.
Другими словами:
— Рахман — милость Всевышнего ко мне здесь, сегодня, что я ещё жив, что дыхание всё ещё в моей груди, что мне даётся шанс для покаяния.
— Рахим — милость вечная, когда душа очищена и может стоять перед Всевышним не в страхе осуждения, а в уверенности принятия.
Иса аль-Масих — это мост между Рахман и Рахим. Он — цена, уплаченная за то, чтобы человек не только получил дары милости в земной жизни, но и надежду на милосердие в День Суда.
Что это значит лично для меня
Когда человек произносит: «Бисмиллях ир-Рахман ир-Рахим», он фактически признаёт две истины: Я нуждаюсь в милости здесь и сейчас. Я нуждаюсь в милосердном принятии в вечности. Но тогда нельзя оставаться равнодушным к тому, как эта милость стала возможна.
В Таурате милость была через жертву. В Забуре Давуд плакал и искал очищения сердца. В Инджиле эта жертва открыта окончательно: Иса аль-Масих отдал Себя ради тебя. Значит, перед нами выбор.
Можно продолжать произносить слова «ир-Рахман ир-Рахим» как обычную привычную формулу — не думая, не каясь, не принимая дар Великого Выкупа в Исе аль-Масихе.
А можно признать:
— Да, я грешник, я не чист перед Всевышним
— Мне нужна не только земная милость, но и вечное милосердие
— Я принимаю ту Жертву, которую принёс Иса аль-Масих
— Я хочу, чтобы Его кровь очистила мою вину
— Я хочу встретить День Суда не со своими делами, а с Милостью Аллаха.
Вот что значит по-настоящему сказать: «Во имя Милостивого и Милосердного». Это не просто начало дела. Это начало новой жизни.
Важный итог
Фраза «Бисмиллях ир-Рахман ир-Рахим» — не магические слова, а исповедание надежды на Милость Всевышнего. Эта надежда не родилась вчера: она проходит через Таурат и Забур, где Всевышний открывает Себя как Милостивый и Милосердный. Но там же мы видим, что милость всегда была связана с жертвой. Инджиль показывает полноту: Иса аль-Масих стал Совершенной Жертвой, чтобы для нас открылись и Рахман (милость сейчас), и Рахим (милосердие в вечности).
Поэтому настоящий верующий не просто просит земного блага. Он ищет очищения души. И сегодня каждый из нас должен спросить себя честно: когда я говорю: «Во имя Милостивого, Милосердного», осознаю ли я Великую цену, которую заплатил Иса аль-Масих — или я просто произношу красивые слова губами?