В Неделю святителя Григория Паламы о сущности нетварного света и авторе учения о нем рассказывает преподаватель Сретенской академии, настоятель храма святого благоверного князя Александра Невского при МГИМО протоиерей Игорь Фомин.
– Отец Игорь, почему Церковь поставила учение Григория Паламы о нетварном свете на такое высокое место, отведя ему второе воскресенье Великого поста?
– Неделя Григория Паламы совершается после Торжества православия. Торжество православия – это завершение эпохи Вселенских Соборов, когда Церковь окончательно вырабатывает учение о Боге, как Его может воспринимать человек. Это праздник догматики, напоминающий, что мы должны знать о своем Боге, какой Он есть, потому что Бог – это личность, персона. Мы Его можем по-человечески как-то словами охарактеризовать в той мере, в которой Он открывается человеку. Заботливая Матерь-Церковь обращает внимание на два момента: важность молитвы в деле нашего спасения и важность разумного духовного знания о Боге. Мы должны знать учение Церкви так, как она говорит нам о Боге. Это не сиюминутное измышление какого-либо одного человека, это опыт святых людей, это согласие святых людей на протяжении восьми веков.
– Но нетварный свет, божественные энергии – это такие сложные богословские понятия. Нужны ли они обычному доброму христианину?
– Это очень важно знать. Кто-то говорит, что достаточно читать Священное Писание и делать добрые дела. Недостаточно. Надо знать еще и учение Церкви о Боге. Если мы только знаем Священное Писание и творим добрые дела, это похоже на то, как если бы нам подали красивое блюдо с яствами, а мы с завязанными глазами на ощупь пытались бы определить, что это такое. Можете себе представить, что будет с этим яством, да и с нашими руками, если мы примитивно будем описывать по своему разумению, что это за еда. Мы обязательно ошибемся, что-то важное упустим... Так что догматическое учение Церкви о Боге мы должны знать, так как это точное знание о Боге как Он есть, позволяющее правильно славить Бога и следовать к Нему.
– Какие труды святителя Григория Вы советуете читать своим студентам и духовным чадам?
– Я думаю, что надо начинать с краткого изложения его учения, а потом уже переходить к серьезным трудам. Сначала понять, о чем эти труды, а потом уже углубиться в их изучение. Все его труды полезны.
– Расскажите немного о самом святителе Григории Паламе.
– Говоря о нем, мы говорим в первую очередь об одном из величайших богословов Православной Церкви, о человеке – мистике православном, о человеке-миссионере. Человеке, который открыто вступал в полемику с еретиками, не боялся, очень часто страдал из-за этого и, естественно, тем самым приобретал и благодать в очах Божиих.
Григорий Палама родился в 1296 году в Константинополе в очень знатной семье сенатора. Получил блестящее классическое образование, изучал грамматику, риторику, логику, физику. Естественно, он изучал всех греческих философов и в первую очередь Аристотеля. Интересно, что Григорий, будущий великий святитель, а тогда еще просто мальчик пятнадцати лет, выступил во дворце перед императором с докладом или, может быть, большой пространной речью об Аристотеле, чем поразил и императора, и весь двор. К тому моменту отец-сенатор уже скончался; скончался он, когда Григорию было шесть лет, и воспитанием мальчика занимался двор, где его взяли на обеспечение. После выступления про Аристотеля будущий святитель желает глубже познать ту мистическую сторону православной веры, с которой он уже неоднократно сталкивался, будучи при дворе. Естественно, во дворец стекалось много информации, и Григорий знал о монахах, исихастах, молчальниках, которые практиковали умную молитву. Юноша отправляется на Афон, хотя это оказалось не так просто для талантливого, перспективного будущего чиновника. Он от всего отказывается, причем отказывается очень интересно: не только сам оставляет этот мир, но и проводит, если можно так сказать, работу среди своих домашних. А мы знаем, что нет пророка в отечестве своем... Но у будущего святителя получилось. Он уговаривает мать и сестер раздать все имение и уйти в монастырь, что они и делают. Это показательный момент! Мы все на личном опыте знаем, как сложно бывает привести своих родственников ко Христу.
На Афоне Григорий подвизается простым рядовым послушником, старается возрастать духовно. Одно время даже возглавляет монастырь – примерно в тридцатилетнем возрасте. И, естественно, на Афоне он сталкивается с теми людьми, которые практикуют Иисусову молитву и становятся свидетелями необычайного события – того, которое потом ляжет в основу богословия святителя Григория. Он оставит после себя много трудов, богословских работ, проповедей, будет очень плодотворным богословским писателем. Центральная его работа – о благодати, о божественных энергиях. Святитель Григорий будет писать тексты против учения Западной Церкви, против Filioque католиков. Вступать в полемику со своим основным противником Варлаамом, который насмехался над афонскими монахами, сам будучи тоже, в общем-то, монахом, но не пережив тот опыт, который переживали афонские монахи-исихасты.
– Что это за опыт?
– Созерцание фаворского света. Это когда человек, практикуя Иисусову молитву, причем практикуя ее не год, не два, не десять, не двадцать лет, а всю жизнь, начинает лишаться страстей, приобретает дух мирен и как результат предстояния пред Богом начинает именно СОЗЕРЦАТЬ нетварный свет. Как пишет святитель Феофан Затворник, человек, который обуреваем страстями, не может по-настоящему молиться, созерцать и воспринимать благодать Божию. Эти люди, исихасты, эти безмолвники, отшельники начинают видеть, можно так сказать, вещественно Божественный свет. И вот здесь, естественно, враг рода человеческого воздвигает гонение на этих подвижников, этих исихастов, и за них вступается тогда еще монах Григорий Палама. Он приезжает в Константинополь, начинает выступать официально на собрании духовенства, обличать, выступать перед сенатом и самим императором. Сначала, естественно, он стяжал великую любовь своими выступлениями и, в общем-то, взял верх.
– В чем была суть полемики?
– Григорий Палама настаивал на том, что хотя Бог по Своей сущности непознаваем и недоступен, человек все равно имеет возможность приобщиться к нетварным божественным энергиям или божественной благодати. Прекрасно зная Аристотеля, Григорий Палама ввел новое понятие божественной энергии и объяснял его со стороны учения Аристотеля, который говорил, что энергия – это действительность, деятельность, актуализация, противопоставляя энергию другому понятию – бездеятельности. Именно на это святитель Григорий делает ставку: энергия реализуется у исихастов под действием очищения сердца и непрестанного пребывания в молитве. Здесь очень важный момент. Нас могут сравнить с какими-нибудь кришнаитами, которые повторяют одни и те же слова. Но мы стяжаем благодать не из-за того, что непрестанно произносим имя Божие, а из-за того, что непрестанно предстоим пред Самим Богом. Будучи духовными, душевными и телесными, телом и душою мы совершаем молитву, а дух наш предстоит пред Богом. Вот это принципиальное различие с восточными практиками.
Нам очень важно понимать, что молитва может быть только деятельной. То есть человек должен ее совершать. Совершая молитву, человек себя отстраняет от суетного мира и возносится горе. Кто-то скажет, что это непонятно выглядит... Смысл не в том, чтобы непрестанно говорить молитву, а в том, чтобы через это непрестанное повторение молитвы всегда ощущать себя предстоящим пред Богом, тем самым совершая покаяние, то есть изменение своей жизни, изменение отношения к своим грехам и поступкам. Не человек заставляет благодать войти в себя, а Господь ее ниспосылает. А человек может ее воспринять только чистым сердцем. По благодати, по благословению Божиему человек может сподобиться высокого состояния созерцания божественных энергий, что святыми отцами последующих веков будет приписано именно «обожению» человека: по мере очищения человек приближается к Богу и «обоживается». Когда мы с вами в Ветхом Завете читаем о том, что человек в раю должен был возделывать рай, то есть трудиться, имеются в виду, естественно, не грабли, тяпки или другие приспособления, которыми он должен был окучивать деревья и тому подобное. Его дело было стяжать именно эту благодать. Он был разумный, он давал имена животным, но был свободным. И вот через сочетание разумности и свободы человек приходит к Богу.
Оппоненты Григория Паламы утверждали, что человек не может реально приобщиться к Богу, а эти нетварные энергии, о которых говорил Палама, наоборот, являются тварными. Но мы с вами должны немножко порассуждать. Если допустить, что не существует нетварной благодати (или, как по-другому можно сказать, божественной энергии), то человек или приобщается непосредственно к самой Божественной сущности, или вообще не может иметь никакого реального общения с Богом. Когда оппоненты Григория Паламы говорят, что приобщаются непосредственно к самой Божественной сущности, то в этом случае Бог становится познаваемым и доступным. Чего, естественно, мы никак не можем принять, для нас это недопустимо, мы знаем, что Бог непознаваем, но по мере того, как человек очищается, он приближается к Нему. А во втором варианте полностью отрицается возможность действительного, то есть энергичного общения с Богом. Хотя мы знаем, что оно произошло непосредственно, персонально, через Господа нашего Иисуса Христа, Который пришел в этот мир, принял на себя человеческую плоть, стал человеком, дабы мы стали богами.
Вот в этом и была суть полемики о том, что православие понимает как высшую ступень действительности и такой реальности, которая доступна для человека в обожении и даруется по благодати чистому искреннему сердцу.
И здесь мы с вами должны посмотреть на современный мир. Мы видим, что за энергию сейчас идет очень большая война. Одни хотят обладать энергиями вещественными – видим, как идет война в Иране, Венесуэле и так далее именно за энергоресурсы. Один человек хочет стяжать всё. Но это действие неправильного, неразумного понимания ценности и благодати энергии. Есть энергия духовная, самодвижущаяся, которая от Бога и даруется от Бога – то, чего ищут исихасты. А энергия, которую мы с вами подразумеваем в автомобиле, в компьютере, в ракете или еще где-либо, – это тварная энергия, которая не является заменителем естественной божественной энергии. Однако без нее ничего в этом мире существовать не может, мы это прекрасно понимаем. И здесь мы должны сделать аллюзию на нетварные энергии, на божественные энергии, и сказать, что и без божественной энергии ничего существовать не может. Господь каждому человеку подает эту божественную энергию. Но одни могут даже увидеть, ощутить, воспринять благодать и быть ее ретранслятором в окружающий мир, а другие, к сожалению, пользуются ею, но пользуются часто даже себе во вред.
– Отец Игорь, а как реально понять, что такое нетварный свет, нетварная энергия? Как можно ее себе представить?
– Мы можем осознать ее как силу Божественную, без которой нельзя существовать. Это то необходимое в жизни человека, без чего его жизнь невозможна.
Удостоиться увидеть этот свет может абсолютно каждый человек, который становится на путь спасения, который начинает делать шаги в сторону Бога, в сторону обожения. Для этого надо очистить свое сердце сначала от страстей и грехов, возлюбить Бога всем своим сердцем. Можно так сказать, стать исихастом современного мира и непрестанно пребывать в Боге, непрестанно пребывать с Богом, чтобы Господь непрестанно был в тебе. Вот это самое важное условие стяжания благодати Божией. Мы с вами друг от друга в очах Божиих не различаемся. Нет человека лучше, нет человека хуже. Все являются детьми Божиими, и у всех есть возможность стяжать благодать Божию. Но кто-то из этих детей преуспевает больше в богообщении, я бы сказал даже более радикально – в богоугождении, и ему открывается зрение, ему открываются очи созерцания этой нетварной Божественной благодати.
– Может произойти внезапное озарение?
– Нет, это наступает постепенно, по мере приближения человека к Богу. Озарение происходит в уме, а нетварная энергия, благодать Господня, охватывает всего человека, и поэтому, естественно, человек не одномоментно начинает ее воспринимать. Она открывается постепенно. Господь в Евангелии говорит: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14: 2), – то есть каждый человек будет иметь возможность приобрести эти обители. «Приобрести» – слово, конечно, очень далекое от спасения, но приобретаем мы богоугождением, а спасает нас только Господь.
Любой верующий может встретиться в своей жизни с фаворским светом, но, естественно, как мы уже говорили, только стяжевая любовь Божественную, через которую он получит благословение, благодать, эти нетварные энергии.
– То есть увидим мы этот свет или нет, зависит от нашего духовного уровня? Или Господь может дать Свой свет конкретному человеку по необходимости для него – чтобы он сумел в этом свете увидеть свои грехи, проблемы, изменить свою жизнь?
– Наверное, мы можем предполагать, что человеку даруется возможность видеть. И знаем, что у каждого были минуты, когда он хотя бы раз в жизни по-настоящему молился. И запомнил эти минуты на всю жизнь. Это тоже проявление благодати Божией. Но здесь очень важно, чтобы мы поэтапно видели Бога. Мы в первую очередь видим свою греховность на пути к стяжанию благодати Божией, божественных энергий. Видим свое ничтожество. Потом в наших очах наши ближние становятся великими людьми, мы их начинаем оправдывать, любить. Мы перестаем замечать себя и после этого вдруг обнаруживаем, что в мире присутствует еще Господь. Без любви к ближнему невозможно стяжать любовь к Богу. Надо потренироваться, если можно так сказать, на ближнем, а потом ты поймешь, что такое любовь к Богу, потому что она намного выше и серьезнее. И любовь к Богу открывает человеку созерцание Бога, то есть пребывание в Его благодати.
С чем это можно сравнить? Если кто-то когда-то общался с современными святыми, современными старцами, то он знает, что рядом с таким старцем замечательно даже просто посидеть и помолчать, не только с ним разговаривать, что-то спрашивать или через него что-то выяснять. Наверное, то же самое состояние будет у человека перед тем, как он начнет созерцать нетварный Божественный свет.
– У Вас был опыт общения с таким человеком?
– Да, я был духовным чадом современного подвижника благочестия, с которым рядом замечательно было просто посидеть, помолчать, ощутить его любовь, внимание, даже когда он тебе ничего не говорил. Это протоиерей Василий Владышевский. В этом году тридцать лет со дня его кончины. После смерти отца Василия, когда собрались его духовные чада, выяснилось, что каждый думал, что батюшка именно его любит больше других. Но никто не расстроился, что, оказывается, он любил всех. Мы прекрасно понимаем, что настоящая святая любовь хоть и индивидуальна, но всеобъемлюща.
– Тот свет, который мы представляем, когда думаем о Царстве Небесном, является ли он тем самым нетварным светом?
– Да, мы, естественно, в Царстве Небесном будем охвачены этой благодатью, этой любовью, этими нетварными божественными энергиями. Но как их представить? Апостол Павел единственный в мире смог описать, что такое любовь, но не смог описать эти божественные энергии. Это может сделать только сам человек, когда лично с ними соприкоснется.
– А свечение, которое в наше время люди видят на горе Фавор в день Преображения Господня, имеет какое-то отношение к этому свету?
– Это благодать Божия, конечно, чудо Господне, но к нетварным энергиям это отношения не имеет. Господь творит чудеса, укрепляя нас, даруя нам мироточение, исцеление, прозорливость отдельным людям, дабы нас укрепить и наставить. Свечение на горе Фавор сейчас как раз из разряда чуда. А фаворский свет, который созерцали апостолы Иоанн, Иаков и Петр вместе с пророками Илией и Моисеем, – это и есть божественный свет, нетварная энергия. Там нет ничего вещественного, только действие. Они смогли увидеть этот свет, потому что в тот момент сами были преображены. Именно наше духовное преображение, изменение, восхождение по духовной лестнице дарует нам возможность увидеть нетварный свет.
– Известны ли случаи явления такого света святым?
– Мы говорим, что преподобный Серафим Саровский пребывал в божественном свете. Мы знаем, что преподобный Александр Свирский удостоился явления Святой Троицы. Бог неотделим от Своих божественных энергий, значит, святой Александр Свирский видел эти божественные энергии, ощущал и стяжал. Но хочу повторить, что это доступно абсолютно каждому человеку, который своей жизнью будет стяжать богообщение, благодать Божию. Тогда его духовные очи откроются, и он будет созерцать божественные энергии.
– Можно сказать, что покаяние является тем окном, через которое божественный свет проникает в душу человека?
– Это первая ступень на пути к обожению. Человек должен покаяться. В Евангелии благая весть с этого прямо начинается: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4: 17). Именно с покаяния начинается движение. Это не значит, что оно закончится успешно. Иуда тоже, в общем-то, раскаялся, но не покаялся. В самом начале мы сказали, что человек, который творит Иисусову молитву, получает предстояние пред Богом после самодвижущей молитвы, но это бывает не через год, не через десять, не через двадцать лет.
– Если обратиться к Священному Писанию, какие там упоминаются формы явления божественной энергии?
– Воплощение Самого Господа нашего Иисуса Христа является признаком божественной энергии. Но современники, естественно, не видели Его так, как видят Его святые, и не ощущали так, как ощущали святые. Мы это понимаем даже по апостолам, которые три с половиной года ходили за Христом, а после Его распятия на следующий день вернулись к тому, чем занимались до встречи с Ним, – к рыбной ловле. Человек, стяжавший видение божественных энергий, уже, наверное, ни за что не захочет от них отстать... В евангельских чудесах тоже заметно действие божественных энергий.
– Так в чем же суть нетварного света для каждого человека?
– Свет даруется человеку чистому сердцем, любящему ближнего, Бога и не замечающему себя.
Беседовала Наталья Крушевская
Подать записку о здравии и об упокоении
ВКонтакте / YouTube / Телеграм / RuTube/ МАХ