"Car c'est rouge, c'est rouge, et si ce n'est pas rouge, alors c'est d'une autre couleur, pas russe !" Vous avez aussi pensé à Ferrari, c'est comme «Ceci n'est pas une pipe» de Magritte,de la même époque, et pour ce qui est des moteurs, c'est à Togliatti puisque c'est Il y en avait un comme ça en Italie...
В «Большой российской энциклопедии» о причинах войны сказано что она (и лишь Первая мировая) велась за передел мира, колоний, сфер влияния и приложения капитала, что фактически является продолжительности различных боевых действий в годы Второй Мировой войны для “подгонки” в определенные рамки, После чего войну можно было остановить. Тогда как Первая Мировая война велась не новым государством Страной Советов, а Российской Империей в том числе и Все те же цели при новых задачах - освобождения трудовых масс посредством широкого применения машиностроения и другие реформы в связи со сферой труда, как и распространение научной (философской) мысли в широкие массы. Разумеется размеры Российской Империи (которая доминировала даже в своем громком названии) смущали другие народы, но на фоне колониального мира: с heritage Франции, еще более внушительные но менее сплоченные регионы Британской Империи, в связи с этим роль Германии и Австрии (с учетом того что Holstein-Gottorp-Romanow, с 1762 года официально — Романовы — одна из линий Ольденбургской династии (известна с XI века), отделившаяся от её Гольштейн-Готторпской ветви, благодаря наследованию по женской линии династия приняла имя Романовых и в 1762 году в лице императора Петра III) остается “нерассказанной” в свете известных фактов еще иным видом истории и воззрений на Мировые Культуры и роль Времени в лице Немецкой Гуманитарной (и не только) “школы”.
Alors, Fabergé, sa vie : Peter Carl Fabergé, born in 1846 in St. Petersburg, Russian jeweler of German descent, longtime head of the eponymous family firm, creator of the widely known "Faberge eggs." He died in 1920 in Lausanne, although who knows? He probably had more than just treasures. In those difficult times, as is often the case with those whose lives are needed instead of their own biographies, maybe he was killed, maybe Lenin was killed, maybe this is still the case and has always been so. Not all secrets should be kept; there are things that everyone should know and respect, but for scientific (political) reasons, this is not instilled in people. That's why I increasingly return to Marx, Marxism, Martin Luther, and Hegel! Peter Carl received the patronage of the royal family and the title of "Jeweler to His Imperial Majesty and Jeweler to the Imperial Hermitage." After the establishment of Soviet power, Fabergé factories and shops in Petrograd, Moscow, and Odessa were nationalized. In Petrograd, the Bolsheviks seized virtually all of the precious metals, stones, and finished products, for which the owners received no compensation. Only a small portion of the pieces, which Eugene Fabergé had recently managed to export to Finland, were saved from nationalization. The Bolsheviks subsequently disposed of the confiscated property freely. Thus, Emanuel Snowman of the Wartski trading house recalled that between 1925 and 1939, he regularly purchased a large quantity of Fabergé pieces from a Soviet state sales agent, including six Easter eggs, directly from Carl Fabergé's former Petrograd shop at 24 Bolshaya Morskaya Street. In 1918, fearing arrest, Carl Fabergé illegally left Petrograd, posing as a courier for a foreign embassy, and traveled abroad by train to Riga. Soon after, he was forced to flee further west, to Germany. He settled in Berlin, but revolution broke out there, too. Fabergé was forced to move to Frankfurt am Main, then Homburg and Wiesbaden, where he finally settled. Carl Fabergé never recovered from the revolutionary events that shook him. During this time, he often repeated, "There is no more life." In May 1920, he suffered heart failure. When his health improved somewhat, his family moved him to the area around Lake Geneva, renowned for its healthy climate. He died in Switzerland and was buried in Cannes.
Lebensraum im Osten — немецкая этнокультурная идея, политика и практика переселенческого колониализма, которые имели распространение с 1890-х годов по 1940-е годы. Идея «жизненного пространства» стала геополитической целью Германской империи в Первой мировой войне (1914—1918). Формулировка "Истоки нацистской идеи завоевания «жизненного пространства» и обеспечения мирового господства Германии присутствуют в мировоззрении, которое с конца XIX века получило широкое распространение среди немцев в Германии и этнических немцев (фольксдойче) за пределами Германии" в корне не верна, это оборот "запущенный как вирусная информация" от "сталинистов" в "совместном" мире новых договоров и других империалистических выгод, термин "ленинизм", тем самым заменил первоначальный "Марксизм", а территории, как Латвия и Литва, остались за разбойниками красной армии, которым был по всей видимости чужд социализм, целью которого, через марксизм являлось доказать тот самый баланс в классовой фактической идентификации (как по Платону) умений (заслуг) мастера (каждый в своем деле): умственные - научные, мыслители и гимнасты (йоги), сапожники, строители, математики-дизайнеры-архитекторы и прочие.. Но. Österreich - в преддверии "Пасхи", мы подводим итог значения понятия "сознание": вот предмет - яйцо, не "kindersurpise" by ferrero roscher, а обычное - Fabergé:
Первое ювелирное яйцо в 1885 году. Оно было заказано императором Александром III как пасхальный сюрприз для своей супруги императрицы Марии Федоровны. Так называемое «Куриное» яйцо снаружи покрыто белой, имитирующей скорлупу, эмалью, а внутри, в «желтке» из матового золота, — изготовленная из цветного золота курочка. Внутри курочки, в свою очередь, спрятана небольшая рубиновая корона по традиции складывающихся матрёшек. Идея ювелирного изделия была в том, что пасхальное яйцо Фаберже должно было стать вольной интерпретацией яйца, изготовленного в начале XVIII века, 3 экземпляра которого известны и сегодня. Они находятся: в замке Розенборг (Копенгаген); в музее Истории искусств (Вена) и в частной коллекции (ранее — в художественной галерее «Зеленые своды», Дрезден). Во всех упомянутых экземплярах яиц спрятана курочка, открыв которую, можно обнаружить корону, а в ней — кольцо. Считается, что императору хотелось порадовать супругу сюрпризом, который напомнил бы ей хорошо знакомое изделие из датской королевской сокровищницы.
И еще одно: Виндельбанд определил Философию как "… критическую науку об общеобязательных ценностях", ценности понимаются Виндельбандом как априорные, трансцендентальные, общезначимые. Признавая конечной целью исторического прогресса самоопределение человечества в соответствии с "этическим идеалом" и сводит социальные проблемы к этическим. Повествует о дуализме мира действительности и мира ценностей. "Употребляя все свои старания, чтобы в дополнение к существовавшим до него и разрушенным его критикой доказательствам бытия Божия измыслить еще одно, новое, единственно возможное основание (этому посвящен его труд «Единственно возможное основание для доказательства существования Бога»), которое он позднее ниспроверг, Кант прибавляет, что совершенно необходимо быть убежденным в бытии Божием, но доказывать его такой уж настоятельной необходимости нет. От этого суждения, высказанного в 1763 году, лежит хотя и далекий, но все же прямой путь к тому заявлению, с которым Кант выступил в предисловии ко второму изданию «Критики чистого разума», говоря о цели этого труда, что он должен сузить область знания, чтобы очистить место для веры". Когда мы говорим о начале 20го столетия, то нашему взору должна представится эпоха не империализма в качестве капитализма, а наоборот - эпоха свободы в связи с гласностью, воли общества к науки и широкому применению прав свобод среди граждан (Европы), новый взгляд на мир, начало эпохи телевидения, кинематографа иной формат информации, соответственно иное пересечения с другими культурами для масс при воли или из за своего правительства, а также частных судеб эмигрантов или с позволения миссии, за наличием средств для передвижения.
Civilisations: at the end is about the beginning. From diary: "like "Nigeria" as a mane is not like "Austria" by the meaning, is "franchising"... One share with other what other doesn't have is also time as money not Only the power is even better is Believes in a best for future! than any chaos that it was and is and will be somewhere and war will not be as agianst it Only. Germany do right as a rights! and Only concurrence present in the World - is harm end war, not only life but a sicknesses and lifes kill people and animals and nature As it destroy architectures that is a Memory of the Routs as Principals of the Best of the civilization that has home each one, make eye not see and and soul does't learn it it space for the searching of "goods" that Designer not promise to the better but require to admire and miss. As it is not about Atlantis we could guess by gossip it were somewhere "in Paradise" Iraq some Town which is Miraculous and we wonder Aegyptus as it calls "Kemet" or "msr" which means the "black land" where as well pyramids among so really hard to make stuff a people question them "who make it" i do "merd, les "macon" answer but other stuff i see then and don't know with what tools People did it" but probably so well as scarab turn it globe!
Далее, на этом фоне "волны процветания" или "прозрения", мы опустимся в глубину предшествующих второй революции событий в лишенной своей сути Российской Империи на территории Советского Союза, чтобы осознать "Чистый разум" и "Конституция" ( иерархия меры и суждения для правоутверждения и построения достоверных оснований, основы сдля суждений) как понятия, затем уже в предшествующих статьях "Человек и конфликт интересов" и тем более "Культуркампф" (Massenpsychologie und Ich-Analyse) отмечалось различие этого времени, эпох, разума и науки - то есть реальность и фантастика (безумия) и сознание и что эхо Средневековья живо даже при формальных признаках модернизации и развития цивилизации, и может вспыхнуть, если этому содействуют властные или экстремистские круги. Некоторые примеры из истории, который как Опиум ("Религия есть опиум для народа" К.Маркс) есть "смысла поиск" или потеря пути с него (в сторону от Истины), Ложь, молва... выдумка, каков Хитер. В самый момент в некогда России (у Орла и Империи) менялись лица и faith: приказ Народного Комиссариата по военным делам №321 от 7 мая 1918 года, утверждающий красноармейский значок в виде красной звезды принадлежностью лиц, служащих в войсках Красной Армии, был подписан Народным Комиссаром по военным делам Лейбой Бронштейном, более известным под псевдонимом Лев Троцкий. И прямо таки отсюда, мы попадаем в актуальный на 2000 год fashion: абхазский бизнесмен Виталий Лейба перед Татьяной [Кольцовой] представил Единственное(первой/последнее) международное модельное агенство "Красная Звезда" или Red Star, которое отличало наличие "здоровых" официальных зарплат, моделей "напрямую" работающих на западе (как также жена Петра Листермана, "не Богом забытая" Кристина Семеновская). О том как мода или "fashion" влияет на культ или "культуру" можно рассмотреть в отдельном очерке, здесь мы напрямую рассматривали предметы роскоши ставшие культовыми не только для России, но и для всего Светского мира, которы таким образом един, как яйца Фаберже и в меньшей степени советского, такого закрытого, лишенного того что Обожаемо "глазу", золото, деньги роскошь, так как большинство Сказок для ребенка начинается со слов "принц и принцесса", а для взрослого со слов "во имя Отца и Сына и Святого Духа", и конечно это мечты, которые крылья, все это ангелы, больше в мире "загробном", о котором не понарошку только бальзамирующие людей а-ля Египет и Древний к тому же, помнят как о том что душа она живая и перерождается, на практике мы все любим и балы светские и дискотеки чтобы поплясать под ту музыку к которой наши пятки приучены. Как выглядел символ первой в мире рабоче-крестьянской армии, можно увидеть в Приказе Народного Комиссара по военным делам № 464 от 18 мая 1918 года, утверждающем образцы печатей Военных Комиссариатов (далее в очерке/архив). Пятиконечная Звезда использовалась еще римлянами как символ бога войны Марса.
"Коммунизм" или движение за права рабочих, когда Лютер (не боясь этого характера, веры убеждений в силы Зла, которые по характеру отличает противостояние, как "Люцифер") противостоит некому "Богу", которому однако роль приписали только в Сказке, а на "поверенном", в Библии, слова, они слова..., и словами помыкают, что Закон, из слов "сотка", как и силы которые к Воображению взывают. Не отвлекаясь при этом от предмета воззрения - партии за права рабочих или "прафсоюзы", если такая "инструкция" или гид такой экономический, каким Маркс с позволения, помог высказаться такому как Ленин, здесь в книге, он перебирает, "Капитал", доверяет рабочий класс, мышление возникает, значить и класс получает права на голос, коль им Заново не "руководят", но возникает Инструмент для взаимодействия при Государстве в его основе с тем чтобы посредствам букв и разума, со всеми этими цифрами и следовательно Значением - "рабочий" управлять бюджетом, а не попадать в ловушку "самоуправства" помыкать еще сильнее не здоровым рассудком. Поскольку мир это не "мы" - это не то что "сообщество" только если в Ботанике, но мы и здесь перешли все границы как Человечество, как один и не лишь один вид (здесь сложно, все что есть "структура", какой являлась Российская империя и является "Россия" по своему "характеру" это не один народ, хотя это Православные в своем Доме) и значить, только лишь рабочему классу никогда не представит выдерживать свою "дудку" если только в лицо какому либо еще, кто этого не приемлет, таким образом, появляется Ясность в потребности наличия не "классов" но видов групп активистов и их модальность, одни пользуются привилегии раздумий, и не испытывают на себе физического бремени, другие "свободные" от ответственности за группы и занимаются частным видом - трудом физическим исполняя роль и получая за этого стабильность и право на ремесло за "выносливость".
Времена революции и после установленного диктатурой времени также нельзя допускать "однозначности", "давление", "большинство", любой документ, "новые"/ ложные фамилии, "классы", интересы других стран и их шпионы в роле русских революционеров, нет, сейчас не про правду о том, что были "звезды" звездам рознь и одни одинаково делали разные вещи, нет, просто смотрим "по сторонам", "тем временем в Америке" или "ранее в Германии" и т.д. Пишут, что Троцкого вывел в роли главного врага народа Оруэлл в своем романе "1984". Там он предстал под именем Эммануэля Голдштейна, которому ежедневно посвящались "двухминутки ненависти". Жизнь Троцкого известно закончилась убийства в августе 1940 года в Мексике. В своей книге "Моя жизнь" он постоянно упоминает Ленина, как товарища по борьбе за счастье пролетариата. Книга была написана им в период проживания в Алма-Ате и Турции; впервые опубликована в 1929—1930 годах. По мнению биографов автора, книга является одной из лучших среди произведений бывшего [наркома]. Троцкий упивается такой жизнью, он буквально везде: успевает спорить с меньшевиками и большевиками, обрушивается на германских либералов и пишет статьи в разные издания. Троцкий всегда на виду, его знают. Не примыкая к партийным фракциям, имеет собственное мнение. В Европе он знаменит как яркий публицист.
13 марта 1918 г. СНК постановил назначить Троцкого народным комиссаром по военным делам, членом Высшего Военного Совета и исполняющим обязанности его председателя. Сам Троцкий так писал об этом: «Был ли я подготовлен для военной работы? Разумеется, нет. Мне не довелось даже служить в свое время в царской армии. Призывные годы прошли для меня в тюрьме, ссылке и эмиграции. В 1906 году суд лишил меня гражданских и воинских прав. Ближе я подошел к вопросам милитаризма во время балканской войны <...>. Но это был все же общеполитический, а не чисто военный подход. <...> В парламентских государствах во главе военного и морского министерств не раз становились адвокаты и журналисты, наблюдавшие, как и я, армию преимущественно из окна редакции <...>. Но разница была все же очевидной. В капиталистических странах дело идет о поддержании существующей армии <...>. У нас дело шло о том, чтобы смести начисто остатки старой армии и на ее месте строить под огнем новую, схемы которой нельзя было пока еще найти ни в одной книге. Это достаточно объясняет, почему к военной работе я подходил с неуверенностью и согласился на нее только потому, что некому было иначе за нее взяться».
"Юношеский Максимализм" (возрастная особенность психики (обычно 12–22 года), выражающаяся в категоричности суждений, полярном восприятии мира «черное или белое» и неспособности к компромиссам) как трансформация Марксизма в "коммунизм", как СТАДИЯ, остановила Эволюцию мышления, таким образом особей, из поля Идей и инноваций для равномерного удовлетворения первичных потребностей и освобождения разума для идей Эстетических и нахождения "мира с самим собой", гармонии, удовлетворения и поиска интеллектуальных (духовного роста) потребностей согласно индивидуальной эволюции Личности над массовым размножением, которое представляет собой форму превосходства как силы промышленного свойства которые сужают "потребность" особи в развитие потребностей личности во благо выживание класса из за степени в ней необходимости или "содержат" таким способом его, в том числе "предостерегая" (политическими свойствами власти) от "размножения" (миграций), в том числе следует учитывать свойство "конкуренции" разноформатного мира и торговых отношений в нем, что коммерческие интересы не только государственные могут способствовать развитию и распространению вреда не только отдельным лицам, фирмам и конкурентом, но налагать бремя на "нации", таким образом те будут испытывать на себе вину и даже являться в глазах других неблагочестивым народом.
Рисунок Ре-Ми. 1915 год. «Вышла книга В.В. Розанова — «Опавшие листья». Последний лист...», изображение в Архиве. Десять лет после революции, до 1928 года, Наталья Седова возглавляла музейный отдел Наркомпроса. И если её гражданский муж, строя Красную Армию, находил общий язык со старым офицерством, вовлекал его в это строительство, то Седовой приходилось находить общий язык с деятелями старой русской культуры, что было, пожалуй, ещё более трудно. Потому что значительная их часть была предельно консервативных, монархических и антиреволюционных взглядов. Например, её заместителем в одной из комиссий стал граф Юрий Олсуфьев (1878—1938) — вернее, уже бывший граф, поскольку Октябрь упразднил графские титулы. Она нашла общий язык с писателем Василием Розановым (1856—1919). Розанов считался настолько правым, что накануне революции выглядел нерукопожатным даже для либеральной публики. За такие, например, пассажи: «Да вы всмотритесь в походку: идёт еврей по улице, сутуловат, стар, грязен. Лапсердак, пейсы; ни на кого в мире не похож! Всем не хочется подать ему руку. „Чесноком пахнет“, да и не одним чесноком. Жид вообще „скверно пахнет“. Какое-то всемирное „неприличное место“… Идёт какою-то не прямою, не открытою походкою… Трус, робок… Христианин смотрит вслед, и у него вырывается: — Фу, гадость, и зачем я не могу обойтись без тебя?» (1913). Либеральный журнал «Новый Сатирикон» в 1915 году изображал Розанова в виде эксгибициониста, от которого прячется за зонтиком кто-то из прохожих: Что уж говорить о большевиках... Но у Натальи Ивановны взаимопонимание с Розановым зашло столь далеко, что в 1919 году, когда Василий Васильевич в городе Сергиев лежал на смертном одре, она, по некоторым свидетельствам, самолично на извозчике привезла ему для последнего причастия важную для писателя православную реликвию — снятый с мощей Сергия Радонежского покров (вскрытия мощей святых в РСФСР уже шли полным ходом). Это, наверное, только в России возможно – революционерка едет домой к умирающему писателю-реакционеру, чтобы привезти ему покров с мощей православного святого... А с другим столь же ярым реакционером — священником Павлом Флоренским — нашла общий язык не только Наталья Ивановна, но и её муж Лев Давидович. Флоренский вместе с Розановым был соавтором книги «Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови» (1913), в которой доказывалась вина евреев в ритуальных убийствах. Но отец Павел был не только антисемитом и богословом, но ещё и незаурядным учёным, инженером, после Октября принимал участие в плане ГОЭЛРО — именно это, скорее всего, и заинтересовало в нём практика революции Троцкого, а отнюдь не его мистические изыскания. О «дружбе» Троцкого с Флоренским ходит немало легенд, неоспорим только факт их хорошего знакомства. Мемуарист Сергей Волков писал: «Трудно сказать, что влекло Троцкого к Флоренскому... В судьбе и в жизни Флоренского, вообще много загадочного. Я возвращаюсь мыслями к загадке его дружбы с Троцким – и не могу понять, что связывало политика, оратора, человека действия с философом и мистиком, постоянно пытавшимся уйти от вопросов реальной жизни, не участвовать в её событиях?». Хранитель библиотеки Московской духовной академии К.М. Попов рассказывал С. Волкову, что «Л.Д. Троцкий однажды затребовал из неё какое-то редкостное сочинение мистического автора на немецком языке… об ангелах! Книга была не переплетена. Троцкий вернул её уже переплетённой, и Попов сделал на ней соответствующую надпись». «Кто, как не Флоренский, – продолжал Волков, – мог рекомендовать ему эту книгу и указал на её существование в академической библиотеке?!».
"GOTT IS TOT" , "Бог мёртв" — высказывание Ницше. Появилось в написанной в 1881—1882 годах книге «Весёлая наука». С высказыванием связана метафора постмодернистской философии. Дело Бейлиса, судебный процесс по обвинению Менахема-Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве 12-летнего ученика приготовительного класса Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского 12 марта 1911 года. Убийца подростка не найден. сопровождался, с одной стороны, активной антисемитской кампанией, а с другой — общественными протестами всероссийского и мирового масштаба. Бейлис был оправдан. Исследователи считают, что истинными убийцами были скупщица краденого [Вера] Чеберяк и уголовники из её притона, однако этот вопрос так и остался неразрешённым. Дело Бейлиса стало самым громким судебным процессом в дореволюционной России. Андрей Ющинский (1898 — 12 марта 1911) был внебрачным сыном киевского мещанина Феодосия Чиркова и Александры Ющинской, торговавшей в Киеве грушами, яблоками и зеленью. Отца он не знал: вскоре после его рождения Чирков бросил мать, прожив с ней только два года, и затем был призван на военную службу. В 1905 году Ющинская вышла замуж за переплётчика Луку Приходько. Версия об употреблении евреями христианской крови в ритуальных целях — «кровавый навет» — существует с древности. В Средние века такое обвинение было распространено в католической Европе. Уже к XVIII веку оно практически вышло из употребления в Западной Европе, при этом подобные обвинения продолжали регулярно возникать в Восточной Европе. В первые же дни после обнаружения трупа родственникам убитого, а также прокурору окружного суда, начальнику сыскного отделения и другим должностным лицам стали приходить анонимные письма, в которых утверждалось, что Андрей был ритуально убит евреями, чтобы получить христианскую кровь для изготовления мацы. Во время похорон мальчика распространялись гектографированные прокламации со следующим текстом: «Православные христиане! Мальчик замучен жидами, поэтому бейте жидов, изгоняйте их, не прощайте пролития православной крови!». С этими прокламациями был задержан член черносотенной организации «Союз русского народа» Николай Андреевич Павлович, дело против которого, однако, вскоре было прекращено. Одновременно черносотенная пресса сначала в Киеве, а потом и в столицах начала активно муссировать тему «ритуального убийства». Указывали, что мальчик был убит в субботу незадолго до еврейской Пасхи, приходившейся в тот год на 1 апреля.
Суд проходил в Киевском окружном суде примерно с 25 сентября по 28 октября (по новому стилю) 1913 года. Максим Горький, находясь за границей, тоже неоднократно высказывался по поводу процессов такого рода, называя их «попыткой низвести страну к средневековой дикости». Ни один из представителей православной церкви не согласился выступить экспертом обвинения, поэтому в качестве эксперта со стороны обвинения пригласили католического священника Иустина (Юстина) Пранайтиса, автора антисемитской брошюры о Талмуде. Он должен был «доказать», что иудейская религия требует жертвоприношения христианских детей. На суде Пранайтис не смог ответить на элементарные вопросы адвокатов об устройстве и содержании Талмуда, что стало одним из ключевых моментов, продемонстрировавших полную абсурдность «ритуальной версии». Защита, возглавляемая известными присяжными поверенными, в том числе Оскаром Грузенбергом, представила многочисленные свидетельские показания, указывавшие на непричастность Бейлиса и на уголовный характер преступления, вероятно, совершенного лицами из криминальной среды, хорошо знакомыми с Андреем Ющинским. В одной из своих статей 1913 года («О деле Бейлиса») он указывал, что «глупая и отвратительная ложь о крови, необходимой для какого-то фантастического заклинания, была обречена рассыпаться под тяжестью фактов» (Максим Горький, «Собрание сочинений в 30 тт.», т. 26, М., Художественная литература, 1970). Писатель призывал общественность не молчать, подчеркивал, что использование таких чудовищных суеверий свидетельствует о глубоком кризисе морали, поощряемом самими властями. Защита Бейлиса поддерживала версию, что убийство Ющинского было спланировано воровской шайкой, опасавшейся разоблачения после ареста четырёх своих членов и обыска у Веры Чеберяк 10 марта. Оправданный Мендель Бейлис некоторое время жил в Санкт-Петербурге, но вскоре, опасаясь возможных преследований или расправ, уехал за границу, в конце концов обосновавшись в США. Там он в 1926 году издал книгу «The Story of My Sufferings» (N.Y.: Mendel Beilis Publishing, 1926), в которой описал свой опыт тюремного заключения, давление на свидетелей, клеветнические кампании в прессе и сам ход суда. Эта победа имела важное символическое значение, укрепив веру в способность общества противостоять клевете и мракобесию, хотя и не смогла избавить империю от глубоких конфликтов, которые раздирали ее изнутри.
И первые же опровергали ее отцы и учителя христианской церкви. «Стыдитесь, – писал св. мученик Иустин в обращении своем к римскому сенату: - стыдитесь приписывать такие преступления людям, которые к ним не причастны. Перестаньте! Образумьтесь!» - «Где же у вас доказательства? – спрашивал с негодованием другой учитель церкви Тертуллиан. - …Одна молва. Но свойства молвы известны всем… она почти всегда ложна… Она и жива только ложью… Кто же верит молве?», - из статьи В. Г. Короленко «К русскому обществу (по поводу кровавого навета на евреев)». Опубликовано 30 ноября 1911 года в газете «Речь».
CULT & CULTURE
"Belives" is one single word & meanings, "faith" is two different meanings... "Belives" это также убеждения, как и стандарты, вот почему и Мартин Лютер и Бисмарк и некий "опыт" Америки, в "настоящем" но все же в мире утвержденной Конституцией над "предрассудками", испытывая на себе опыт описаный Фрейдом, в реальном мире, в разных его частях, понимаешь о каком Либидо и о каких массах идет речь. Когда сухой "закон" "пристрастей" напечатанное слово, на "отважных" бумагах дипломатов или политиков, "защищенных" однако также отдельным полем бытия от подлинного "творящегося" события, люди тем временем - особи и их идентичность, как существа социального, которое познаваемо лишь в своем взаимодействиями с другими особями и вещами "допущеннымы", сотворенными теми, во всех иных смыслах, человек есть особь или дух, который однако в материальном мири не оставляет за собой роли которую теперь распознает закон, который "внемлет" хотя бы к его "идентичности"- документов определяющих его "состав". Когда "предметно" сми, закон, литература (она не публична она не есть "массы" в изначальном смысле, не являясь даже кино, что оседает в сознание через зрение, незащищенное и не выбирающее себе эмоций, проникает как данность, которая без определенного желания, просто от просмотра уже способна "укорениться" в сознание и дает "плоды" однако проще что даже и тем более не те самые...) рассматривает "сюжет" однако "дикость" происшествия (любого обстоятельство), то есть то что рассматривает закон (например измена или воровство), мы однако, очевидца или свидетели присяжные на таком "суде", массы что где либо и в своем роде если даже частично представляем из себя особь другого "круга", СМЫСЛ однако определяет рассудок и время которыми каждая такая особь располагает. Так в отдельно взятых странах, странах ислама к примеру, есть зоны туристического климата, где персон отелей в частности расположен к приему людей большей частью прозападного (современного) типа и другие области, где в отношении мужчина-женщина ( визуально и по половому признаку, также как и в речи и ее "табу") имеются определенны долженствования для безопасности, массу примеров тому. В "религии" как характере и термине, мы предусматриваем элемент эрудиции и мышления, в частности это относится к "роли" или "ролям" которые определены ля особи. Абсолютно очевидно, что модель мира для подражания выстраиваемого религией определяет данность для особи в ней указывающее на ее роль или право. Пользуясь нормами мы взываем к рассуждениям и помимо закона, есть ценности в пользование индивидов которые предназначены "на поверхности" служить неким наказом, однако степень и суть особи абсолютно в не поле власти Исконного, если не разумеющегося понятие которая библия как закон или мораль, как и любая другая книга с повествованием не наделяет ролью которая описывается для "существа", так как роль самого Человека в ней неоднозначна, с позиции читателя, она как бы заведомо вызывает существо к трансцендентному бытию в момент суждения "отрывая" его от явного действительного и реального мира, то есть суть по факту не ясна и роль самоопределения как бы предполагает некого "наставничество" . В чисто "терапевтическом" отношении это не мораль, которая может быть более глубокой за счет своей "искренности" определенности из расчета на практическую доказуемость с известными примерами также, Мораль или Этика есть безусловная польза в обществе Нормы которого благоволят к Культуре и увеличивают права для восприятия благого в другом (обозримом), речь, искусство, манеры, внешность, дело; в этом отношении роль культуры слишкам общая, тогда как принципы Этики и Морали, как Катехизис должны быть практическим сводом общих правил еще со школы. Massenpsychologie und Ich-Analyse работа Фрейда посвященная как раз теме "Табу" (то о чем разум и зачем ему что служит, как мы( 1 лицо) или массы воспринимаем действительность, разница ) на мой взгляд непреложна в прочтении с работами К.Маркса, если мы рассуждаем о роли народа в политике, так как о чем в противном случае мы "судим", о сухом "делопроизводстве" в отношении внешней "политики" урегулирования, о Протоколе?
Opium des Volkes. «Религия есть опиум народа» — известная фраза Карла Маркса из работы 1844 года, означающая, что религия служит обезболивающим средством для угнетенных масс, облегчая их страдания, но не решая причин этих страданий, и впервые опубликована в «К критике гегелевской философии права», 1844 г. Карл Маркс лично знакомый с Кингсли, идеологом христианского социализма англиканский священнико, обменивался с ним на сей счет мнениями, тому присвоена фраза «Религия — опиум народа». В своем «Письме к чартистам», опубликованном в 1848 году в чартистском журнале «Политика для народа»:
«Мы использовали Библию, как будто это справочник констебля или как дозу опиума, успокаивающего перегруженное вьючное животное – чтобы поддерживать порядок среди бедных». «We have used the Bible as if it were a mere special constable's hand book, an opium dose for keeping beasts of burden patient while they were being overloaded, a mere book to keep the poor in order»
Таким образом, any religious preference is down up is constitution rights according norms and any accidents of somme sickness degree of the religion cult be accepted as some kind of other ("metalhead", "raper" e cett.) as a personal choice to admire by individual and has nothing to do with to direct argument of human rights as one of it standards of it and gender equality the same to the diversity of the human choice "protocol" of life-style
Также, фраза популяризирована в СССР, в том числе через вопрос Остапа Бендера: «Почем опиум для народа?» в романе «12 стульев».
"La dévotion, prétend-il, est un opium pour l'âme; elle égaye, anime et soutient quand on en prend peu; une trop forte dose endort, ou rend furieux, ou tue". Jean-Jacques Rousseau, 1761
Относительно "разности", не только народов и Культа (их культуры), если отдельные народы страны по привычки, сложилось "летоисчислять", то Слово (то Вавилонское понятие библии (Babilon) как букваря со времен Кирилла (кириллица) и Мефодия (Method)) в отношении Православия и обители ее Руси... имеют и иные границы или не имеет их вовсе, в связи с уже пониманием Речи ("Веры") и ее полем, тем более что не только в "Еврейском смысле" Земля, земля Святая! Есть конечно у веры своя атрибутика, свои значения, а уделы (местность) выражают их определенные степени расхождения с..., таким образом [Х]арактеризуя принадлежностm к "роду".
Ну а что касается "панславизма" от Российской монархии (или за таким щитом), то так, в 2009 году американец Стивен Радзиховский, поляк Анджей Морачевский и чех Михал Боровичка предложили проект словиоски - по сути гибрид словио и словянского, в итоге нам представляются: Милания Трамп и Дональд Таск. Здесь конечно не о самом языке Эсперанто, а о заданной тенденции, не о науке, а о запасах со времен II Мировой. А еще ранее, в 2006 г. появился словянский язык, созданный чехами Ондреем Речником, Габриэлем Свободой и голландцем Яном ван Стенбергеном. Разработчики поставили целью создать общий для всех славян язык, используя вокабуляр и имитируя грамматику современных славянских языков. "Словио" в 1999 г. разрабатывал словацкий лингивист Марк Гучко на славянском лексическом материале и принципах, схожих с эсперанто. В 2011 г. проектные группы словянского, словиоски и новославянского языка объявили о необходимости объединения усилий, а в 2017 г. окончательно интегрировали все свои начинания в новый проект межславянский язык. Дальнейшая работа над ним была поручена специальной комиссии, в состав которого вошли: Мерунка, ван Стенберген, а также поляк Михал Сват, чех Роберто Ломбино и россиянин Павел Скрылёв.
Map not the Territory. «Ceci n'est pas une pipe» Magritte, la Trahison des images. "Le Petit Prince" or "Kant is Kind". Конечно это могло бы оказаться "пробой", "шуткой" но Esperanto который создал Людовик Земергоф, оказался востребованным языком, на котором говорит сознательное множество людей или идиотов, которые напротив, могли бы быть приобщены к более основательному по историческим причином языку - итальянскому, ради своего достаточно простого как произношения, так и изучения, если бы задачей не являлось выявить эту самую разницу в упрощение последующем языка слОвянского - русского в новый кирилловский словарный запас (как веру) языка советов, как показало следствие. На что именно указывал таким образом известный Окулист, хотя пока из-за недостатка сил и времени, не предстоит разобраться, зато по стопам Карла Маркса, можно подитожить, что Вавилонский замысел степени зависимости стран восточной Европы, как и бывшей Империи Российской, со стороны Слов и Славянских своих корней, что Богемия, что Польша, во многом схожи понимания, хотя разнится "видимость" на содержимое «Ceci n'est pas une pipe» могло бы как по примеру "классического арабского" возыметь свои Культурные свойства, дающие обильные кроны это Дерево-Рода, образуя не только тень на доминирующих иначе сообществ по ходу исторического преследования за права первенства и повеления над сознанием (поработить дух, возыметь власть над взором) но и дарующий, таков язык что правит, возможность людям "народу" ((корни) степень отличия от термина "люди") создавать свое бес причастности суждений заблаговременно "в пользу" убогого исхода своих "потуг" и со знанием (значением) направления (мысли), так как культура из элементарных вещей процветает, из-за возможности мечтать и дышать, а не в страхе, себя закручивая, выражать чужую мысль в итоги ради себя и правды. Таким образом Klasyczny język słowiański выглядел бы иначе..., Klasický slovanský jazyk отдавая предпочтения своей благозвучности, пользуясь опытом наблюдния за группой языков латинских и находя "соль" в православном чтение, как и размышлении о "замысле Божьем", Bůh, в плане географическом. Ясно же что "скитание" какой добропорядочной личности в европейском союзе, вышедшей из местности, что наделила ее печатью акцента, уже раскрыв свой потенциал в возрасте когда произношение трудно выравнивать, да и какой смысл, когда язык для того дан чтобы люди не судили, не смеялись над тобой не занижали твои способности, но чтобы ты раскрывался, расцветал как личность, выражая талант, в том числе литературный, чтобы происходило общения, без затруднения и нежелания собеседника продолжать с тобой разговор... О социальных обособленностях европейской территории для жизни народа восточной европы, экономическая среда и ресурсы культурные, миграция, культурные центры. From Diary: Fashion will help instanctly come together people of new born modern stabilization strem into the same community from those own bords and thoughts that will make them find understanding and agree only this way as for to grew its work so. History is poetry is run the way on a step on that so, and those who are only small sons of som eat from "community" as pardon maybe not on "Harvard" but to pay this numbers to make for one goverment not for other as Marx would do it for free as the reason to Know to do well not oposite if not for "to know" what u should to Believe not to know to but to multiply as this mass of poverty which is the same to be foolish with wrong believes as education as some one remain to calculate in Total the world is. Its too many ways to do nothing and get busy!
В романе Маркиза де Сада «Жюльетта» (1797) главная героиня использует метафору «опиум» в разговоре с королём Фердинандом, критикуя его политику по отношению к подданным. Здесь, однако, метафора «опиум» относится не к религии, а ко лжи, к которой прибегает правящая верхушка, чтобы отвлечь народ от причин его бедственного положения:
Хотя Природа благоволит к вашим подданным, они живут в страшной нужде. Но не по своей лени, а по причине вашей политики, которая держит людей в зависимости и преграждает им путь к богатству; таким образом, от их болезней нет лекарств, и политическая система находится не в лучшем положении, чем гражданское правительство, ибо черпает силу в собственной слабости. Вы боитесь, Фердинанд, что люди узнают правду, ту правду, которую я говорю вам в лицо, поэтому вы изгоняете искусства и таланты из своего королевства. Вы страшитесь проницательности гения, поэтому поощряете невежество. Вы кормите народ опиумом, чтобы, одурманенный, он не чувствовал своих бед, виновником которых являетесь вы сами. Вот почему там, где вы царствуете, нет заведений, которые могли бы дать отечеству великих людей; знания не вознаграждаются, а коль скоро в мудрости нет ни чести, ни выгоды, никто не стремится к ней.
О Флоренском Павле. События революции 1917 года Флоренский воспринял как живой апокалипсис и в этом смысле метафизически приветствовал, но философски и политически всё более склонялся к теократическому монархизму. Он был священником Русской православной церкви, богослов, религиозный философ, поэт, инженер. Сблизился с Василием Розановым и стал его духовником, требуя отречения от всех еретических трудов. Флоренский был заинтересован «делом Бейлиса» — фальсифицированным обвинением еврея в ритуальном убийстве христианского мальчика. Он публиковал анонимные статьи, будучи убеждённым в истинности обвинения и действительности употребления евреями крови христианских младенцев. Взгляды Флоренского при этом эволюционировали от христианского антииудаизма до расового антисемитизма. По его мнению, «даже ничтожной капли еврейской крови» достаточно, чтобы вызвать «типично еврейские» телесные и душевные черты у целых последующих поколений. «В то время как духовная элита России, либеральная общественность, а также православные христиане возмущенно и с отвращением реагировали на процесс, проводимый антисемитами на основе фальсификаций (он опирался на тёмную ложь, провоцировал насилие и был позором России), — причем никто из православных богословов не был готов защищать перед судом тезис относительно ритуальных убийств, — Флоренский, мобилизовав всю свою учёность, искал „аргументы“, подтверждающие обвинение в кровопролитии, — отмечал немецкий историк Михаэль Хагемейстер. — Флоренский откровенно сознавался, что вина или невиновность подсудимого Бейлиса его нисколько не интересует, тем более что „прохвосты со всего мира“ пытаются запутать ситуацию; гораздо важнее то, что к еврейству в целом пристало „общее подозрение в ритуальных убийствах как одном из проявлений мистического влечения к крови“, и таковым оно остается „вопреки крикам всей еврейской прессы“». Отец Александр Иванович Флоренский (30.9.1850 — 22.1.1908) — русский, происходил из духовного звания; образованный культурный человек, утративший связи с церковью, с религиозной жизнью. Работал инженером на строительстве Закавказской железной дороги. Мать — Ольга (Саломэ) Павловна Сапарова (Сапарьян; 25.3.1859—1951) принадлежала к культурной семье, происходившей из древнего рода карабахских армян. В 1899 году окончил 2-ю Тифлисскую гимназию и поступил на физико-математический факультет Московского университета. В университете познакомился с Андреем Белым, а через него с Валерием Брюсовым, Константином Бальмонтом, Дмитрием Мережковским, Зинаидой Гиппиус, Александром Блоком. Печатался в журналах «Новый путь» и «Весы».