«Миллиард.Татар» продолжает публиковать выдержки из исторических источников, связанных с прошлым татарского народа. На этот раз мы предлагаем познакомиться с историческими источниками, рассказывающими о формировании татарской нации в XIX веке. Публикация является фрагментом коллективной монографии Института истории им.Ш.Марджани АН РТ – «История татар. Том VI. Формирование татарской нации XIX – начало XX в.
Часть 1 – Часть 100: предыдущие части читать здесь
Часть 101: «И нам великому государю пожаловати бы ево, Московку, не велеть их казанских ямских охотников ложному челобитью»
Часть 102: «Татарки Кинтейки Ирмухамметевой дочери велено итить замуж в мусульманской же веры за мусулманенина Московского государства»
Часть 103: «Велено де тебе ржаную муку, которая смолота, послать из Рыбной слободы в Лаишево и класть в анбары, и в Лаишеве де анбары не годятца.»
Часть 104: «Пусташь Кучюк, что дана по грамоте великого государя дяде моему обводная земля за речкой Аметевкой, да полянка Енабекава»
Часть 105: «Казанские купцы доносили вам, что там в мелких деньгах великая скудость, а медные пятикопеечники поставляют за тягость»
Часть 106: «Татары в этом дворе имеют свои отдельные лавки, в которых они продают персидские товары, которые состоят почти исключительно из шелковых тканей»
Часть 107: «Рассуждение прорицательного плача казанские царицы в 7061 году октября 3 дня»
Часть 108: «В сию посылку употреблял я татар слободы Сеитовой; и как сей народ легко ослеплен может быть корыстию, то я сих татар наградил изобильно обнадежил»
Часть 109: «А случитца суд сместнои тем людем и крестьяном з городцкими людьми или с волостными, и наместницы новагорода Свияжскаго и воеводы тех людеи»
Часть 110: «Учредить единожды навсегда при казанской гимназии для охотников класс татарского языка»
Часть 111: «Ибо Мурат именует себя верховнейшим святым, и пишется от наследия дочери Магомеда пророка Фатьмы»
Часть 112: «Града сего имя есть Болгары. Знайте, о! мужие совершенный, которой отныне просветится и переимянуется Наубагаром»
Часть 113: «Человек Зюбяир Ягазы называемой, сокровище есть фруктов, и где есть оному подобное: фамилия и дети его странные»
Часть 114: «Малмыжского уезда деревни Тюнтера мулла Галей Сайфуллин не сознался в совращении в магометанский закон некрещеных вотяков и чуваш разных селений»
Часть 115: «Как выше означено что я учрежденным в Уфе магометанского закона духовным собранием определен»
Часть 116: «И после арских людей и побережными и луговые город поставили на Меше, от Казани города 70 верст и землею стену насыпали, хотяше тут отсидеться»
Часть 117: «И после того Петръ воевалъ десять день и все Арские места повоевал и побилъ многыхъ людей и полономъ вывелъ безчислено много»
Часть 118: «В то же время бывшу в Казани дияку Никонору Шулгину, и мысляше себе на благо совет: тому радовашеся, что Москва за Литвою»
Часть 119: «Буди вам ведома, казанским посадцким бусурманом и абызом начальным, которые мечеть держат, бусурманским веродержцам»
Часть 120: «А ныне в Казани и в Казанской губернии обстоит, как и прежде, все благополучно, и никаких замешаней в татарских жителствах и поныне не слышно»
Часть 121: «А того же числа ис показанных татар Беккул Бикеев в вышеписанном против показания новокрещенов прежде запирался»
Часть 122: «Мишари Осинской дороги уже били челом Петру Федоровичу»
Часть 123: «Прибыл сюда, на Торский завод, чтобы справлять свою службу, полковой старшина Бахтияр Канкаев сын»
Часть 124: Рапорт сотника Утягана Муратова: «Ты, оказывается, просил у нас пушку, но того, что ты желаешь, у нас нет»
Часть 125: «Собирайте в окрестностях войско любыми средствами: ныне, очень скоро, будет сражение, будьте в большой готовности»
Часть 126: «Полковому старшине Бахтияру Канкаеву сыну дали, говоря сююнчи, сивого коня»
Часть 127: «Далее ты доложил, что старшина Илчигул, пришедши ночью пьяным в вашу деревню, стращая людей, избивая некоторых, учинил много обид»
Часть 128: «Как слышали мы со стороны Кунгурской армии, в самом Кунгуре войска находятся в готовности с шестнадцатью пушками»
Часть 129: «Также на стороне Бирска и Ай стоят противники со многими силами, там же Кулый Балтачев сын, враги есть и на стороне Ангасяка»
Часть 130: «При выходе из крепости Сакмарского городка напали на нас триста гусаров. Некоторую часть их мы уничтожили и пленили»
Часть 131: «Захватив город Казань, разрушив ее, перебив все население, город предал огню, и еще все города в окрестности уничтожил таким же образом»
Часть 132: «Выкраиваются ичеги из кож козловых и бараньих, а шьются с узорами и без узоров, цветные и черные»
Часть 133: «В 1790-х годах казанский чеботарь Мустафа Файзуллин купил для образца бухарской работы мужские с калошами ичеги и по приезде своем в Казань…»
Часть 134: Радлов: «У татар в Казанской губернии слово мектеб почти не употребляется, а все школы, и самые маленькие, называются медрессами»
Часть 135: Исторические источники: какие татарские медресе работали, и кто их содержал?
Часть 136: «Тут есть большая деревня Тюнтерь, а в ней мектебе и медресе. Один из мулл – ревнитель нового, а другой – ярый приверженец старого порядка и рутины»
Часть 137: «В Екатеринбурге, на Студеной улице, в доме Агафуровых, магометанские дети обучаются татарской грамоте и основаниям мусульманского вероучения»
Часть 138: «В Казани, являющейся центром образованности для татар Волжско-Камского края, новометодничество разносят воспитанники Татарской учительской школы»
Часть 139: «Мы пришли к убеждению, что желательно открыть в городе Казани начальные училища для обучения в нем татарских девочек русскому языку и грамотности»
Часть 140: «Надзор за инородческими училищами возлагается на инспекторов начальных народных училищ»
Часть 141: «Свод «Асар» создан в жанре популярных у мусульман, в том числе и у тюркских народов, биографических очерков»
Часть 142: «Будущий муфтий Мухаммеджан провел большую работу по подчинению киргизов Российскому государству, освободил на Кавказе российских пленных»
Часть 143: «Казанский купец Муэмин бине Тагир бине Назир бине Туктамыш бине Ходжасеид построил в Уфе Первую каменную мечеть»
Часть 144: «Как обещал казанский Муэмин-бай, к нам поступило 2 тыс. рублей для заготовки необходимых материалов для строительства мечети Уфы»
Часть 145: «Я слышал, что на полях книги «Ихъя», оставшейся от покойного хаджи Бикбау Хальфина, есть комментарии, написанные рукой Суфия Аллаяра»
Часть 146: «Стараниями нижегородских мишарей, проживающих в Петербурге, он был определен их имамом»
«Я, находясь на этой должности по указу императора и основываясь на своем опыте, считаю, что подобные выборы противоречат нашему шариату»
4) (Перевод с русского). Уважаемому министру внутренних дел. Оренбургскому генералу Игельстрому, указом императора от 22 сентября 1788 г., было приказано открыть в Уфе Духовное магометанское собрание, председателем которого должен быть муфтий, а также назначить двух-трех мулл из казанских татар, которые искренне относятся к императору и пользуются уважением народа. Однако эти муллы, назначаемые заседателями, должны быть выбраны народом или государством? Об этом в указе императора ничего не сказано.
Основываясь на указ императора, муллы Казанской губернии выбирают заседателей, которых утверждает Губернское правление. Я, находясь на этой должности по указу императора и основываясь на своем опыте, считаю, что подобные выборы противоречат нашему шариату. Не проверив их [кандидатов] на пригодность, можно назначить на должность заседателя совершенно постороннего человека, не осведомленного в шариате и законах. Они совершенно не знают как рассматривать дела и выносить решения. Однажды наши секретари стали часто меняться, в результате чего дела в канцелярии заседателей пришли в полный беспорядок. Однако стало известно, что Габдешшукур, сын Габдеррахима, из деревни Бикули Чистопольского уезда, и Амин, сын Дамина, из деревни Мамадыш Тукелди Свияжского уезда, немного знакомы с делопроизводством. В тех, кто был выбран ранее и уже выбыл, и тех, кто сейчас находится на должности, я не вижу никакого толка.
С этой точки зрения я считаю, что необходимо прекратить подобный порядок выборов, и заседатели должны назначаться правительством. В этом случае, если будет назначен кто-либо несведущий [в этом деле], должен быть человек, который будет иметь право обращаться в правительство и снимать с должности. После этого, возможно, заседатели, выбранные на постоянное время, поняли бы суть дела и приложили бы усилия для справедливого исполнения своих должностей. Однако сейчас, когда они выбраны временно, никакого внимания делам не уделяют.
Описывая подобное состояние дел, я покорнейше прошу вас окончательно отменить порядок выборов заседателей муллами и принять мое предложение, чтобы правительство назначало хороших и честных людей, и в дальнейшем такие выборы стали традицией. Я считаю достойными на эти должности упомянутых выше ахунов сына Габдеррахима и сына Дамина, т.к. проверил их нрав и дела. Они способны к этой работе. Могу подыскать человека и на место третьего заседателя. Оренбургский муфтий тархан Габделвахид, сын Сулеймана. 1841 г., 19 июля, №36.
«Говорят, что последовавшие за ним муллы не совершают пятикратного намаза, не приходят на пятничную молитву, играют на скрипке и органе, предаются обжорству и пьянству»
5) (Перевод с русского). В Департамент. В отношении министру внутренних дел графу Строганову от 19 июля 1841 г. за №36 было предложено отменить существующий порядок выборов заседателей Духовного магометанского собрания, с тем, чтобы их выбирало правительство. Неизвестно, какое решение по этому вопросу принял министр. В связи с тем, что заканчивается срок [службы] заседателей, я написал казанскому военному губернатору с просьбой выбрать заседателей из больших ученых и практикующих мударрисов. Сейчас приступили к работе назначенные Губернским правлением Мухаммедвафа, сын Фазлуллы, Габденнасир, сын Алмухаммеда, Габделманнан, сын Аделя. Я надеялся, что они хоть немного сведущи в шариате и законах, и будут мне хорошими помощниками. Однако мои надежды не сбылись. У первого из них в результате паралича отнялась рука и подписи он ставит левой рукой, и при разговоре с трудом может объяснить свою просьбу.
Второй из них стар, поэтому он пишет очень медленно и плохо. У третьего плохое зрение, он практически слеп. Никто из них не знает делопроизводства, поэтому от их работы не приходится ждать пользы. В связи с этим не будет ли мне дано разрешение назначить Фахредина, сына Фатхуллы, вместо сына Фазлуллы. Мне известно, что этот человек хорошо знает делопроизводство, так как уже два года обучает моих детей. Собрание уже представляло его Департаменту, так как 27 февраля сего года, за №572, министр назначил его имамом махалли. С ожиданием ответа на эту просьбу оренбургский муфтий тархан Габделвахид, сын Сулеймана. 1842 г., 7 апреля, №7.
6) Ахун деревни Бурай Бирского уезда Хушьяр, сын ахуна Габдуллы, передал сообщение хорунжего из деревни Калмак, Галиуллы, сына Абульхасана, в котором говорится, что в деревне Калмак мишарин Насретдин, сын Зейниша, под видом обучения простого народа тарикату, объявил себя шейхом, и называет ложные пути правильными. Мюриды и женщины собираются вместе на гульбищах, где пьянствуют. Насретдин, сын Зейниша, тоже бывает на таких сборищах. Покойный муфтий в 1836 г. получил расписку от сына Зейниша и его последователей имамов в том, что они будут остерегаться от подобных дел. Также основываясь на рапорт покойного муфтия, генерал Силковский взял сына Зейнаша под надзор четвертого кантона, но все равно этот мулла не прекратил свою деятельность. Говорят, что последовавшие за ним муллы не совершают пятикратного намаза, не приходят на пятничную молитву, играют на скрипке и органе, предаются обжорству и пьянству. В связи с этим просим у оренбургского военного губернатора выделить из своего окружения одного человека, который расследовал бы дело сына Зейниша и передал бы в Собрание его последователей-мулл. Муфтий ибн Сулейман. 1842 г., 9 июля. (Это письмо написано в сокращении, две трети не вошло).
«Содержание ученых и их детей должно выплачиваться, также как и чиновникам, и военным, из казны»
7) (Проект, поданный в Департамент)
1. А) Имамы, муэдзины, и также ахуны и мухтасибы должны быть освобождены от рекрутской повинности. Б) Муллы, согласно закону, должны сдавать экзамены в Собрании и утверждаться в этом звании Губернским правлением. Имамы других губерний и уездов должны получить право проживать без паспортов. В) Сыновья указных мулл, изучившие религиозные науки, даже не достигшие 23-летнего возраста, если они будут признаны достойными занять место приходского имама, должны быть определены на эту должность при появлении вакансии. Если не будут признаны достойными и после 23 [лет], то должны исполнять обязанность [воинскую], также как и христианское духовенство, не пригодное к должности [духовной]. Г) Государственные повинности и денежные дела имамов должны лежать на плечах населения махалли. Д) Во время выбора муллы они [приходское население] должны взять на себя государственные и общественные дела мулл, а также их детей, не достигших 23-летнего возраста, которые изучают религиозные науки. Е) Если у муллы нет сына, или он не достоин звания муллы, тогда население махалли имеет право выбрать себе муллу из простого народа. Отправлено 12 июля 1841 г.
2. Содержание ученых и их детей должно выплачиваться, также как и чиновникам, и военным, из казны. Поэтому люди, подобные ученым и военным, являются законными заложниками своих должностей в махалле и никуда не могут отлучаться. Если они будут заниматься другой деятельностью, они будут ущемлять свою основную должность, из-за чего пострадают интересы населения махалли. Второй пункт этого представления, относительно податей имамов, был написан ради защиты интересов простого народов. Мы не осмелились написать, чтобы они [повинности] были прощены, так как подати назначены решением нашего императора. Если бы деятельность магометанских ученых находилась под контролем высокого начальства, они получали бы милостивое обращение к ним императора, были бы освобождены от податей как русские священники, стояли бы наравне со всеми подданными – все это сильно обрадовало бы мусульманских ученых. По шариату ученые не облагаются податями. То есть если ученый не исполняет податей, а император не выделяет жалования, этот ученый считается нуждающимся и признается достойным получать гошер, фитр и другие обязательные для мусульман пожертвования и берется на содержание. Гошер, фитр и другие садака в действительности должны выдаваться бедным, нуждающимся и другим подобным им людям. Второе. Имамы махалли освобождаются от податей и других общественных трат по решению высших инстанций. Если кто-либо, получая согласие общества махалли для вступления в должность в приходе, откажется брать на себя общественные расходы, то такой человек не будет признан подходящим для должности. Это может стать причиной беспорядков. Отправлено 15 сентября 1842 г.
«В связи с вышеизложенным я предлагаю следующее: если это не будет противоречить указам великого императора»
8) Причина написания этого заключается в следующем: «Приказываю имаму деревни Суфман Елабужского уезда, мулле Ахмади, сыну Исхака. Мечеть в вашей деревне была построена по разрешению Собрания в 1823 г. Разрешаю совершать в этой мечети пятикратный намаз, пятничные и праздничные богослужения, после которых необходимо совершать молебствие за здравие великого императора и всего уважаемого царственного семейства». Написал оренбургский муфтий, тархан Габделвахид бин Сулейман. 1844 г., 12 февраля, №9.э
9) Отношение в Духовное магометанское собрание. Рапорт для рассмотрения уфимским губернским комитетом по наблюдению за оспой: 1. Имамы махалли предупреждены Собранием, чтобы они не выезжали куда-либо, оставляя возложенные на них обязанности. 2. У приходских имамов нет обязанностей. Есть чиновники, выполняющие приказы императора. 3. В обязанностях имамов махалли законом не прописано, что они должны разъезжать из деревни в деревню, из уезда в уезд на обозе. Имамы не имеют лошадей, каждый месяц они вынуждены ездить в уездный комитет за 50 и 150 км для сдачи сведений о новорожденных и скончавшихся, и поэтому деятельность мулл очень затруднена. В связи с вышеизложенным я предлагаю следующее: если это не будет противоречить указам великого императора, то один раз в полугодие приходские имамы, составив список новорожденных и умерших и запечатав его в конверт с надписью «Ведомость родившихся и умерших в уездный комитет по оспе», должны передать его уездному сотнику, сотник передаст его своему становому приставу, а пристав передаст его в соответствующую организацию. Если Губернское правление найдет другой законный и удобный способ, то может предложить его. Муфтий, тархан Сулейманов. 9 января 1845 г.
10) Фетва оренбургского муфтия. Исходя из слов главы башкир Жуковского, приказываю: башкирские мужчины и девушки 6 и 9 кантонов перед совершением никаха должны получить медицинское свидетельство об отсутствии у них заразных болезней. Это нужно для того, чтобы после никаха муж не развелся с женой по причине отсутствия к ней желания, поэтому необходимо знать о здоровье до бракосочетания. В связи с этим имамы, совершившие никах между молодыми, не имеющими подобного свидетельства, будут смещены с должности. Написал муфтий мусульман Габделвахид ибн Сулейман аль-Оренбурги. 1846 г., 7 февраля (так как не было оригинала данной фетвы, здесь передано только ее содержание).
«В-третьих, у чумы есть явные и скрытые причины, первая из них – прелюбодеяние; если какой-то народ начнет предаваться греховным делам, то тотчас появятся смертельные болезни»
11) Фетва. Оренбургский главный начальник, кавалер, господин Эстерхавемский сообщил мне 17 мая 1846 г., за №9788, что, якобы во время падежа мусульмане не предпринимают никаких действий для сохранения и предупреждения болезней крупного рогатого скота. Основываясь на этом, я написал наставление, которое вы должны исполнить с умом и безоговорочно. Во-первых, пророк сказал: «Если вы связаны хозяйственными отношениями, то и в этом, и в загробном мире с вас будет спрошено о смерти принадлежащих вам людей и животных». Во-вторых, пророк сказал: «Если услышите, что в каком-то городе началась чума, не входите в него. Если это случилось в вашем городе, бегите из него». В-третьих, у чумы есть явные и скрытые причины, первая из них – прелюбодеяние; если какой-то народ начнет предаваться греховным делам, то тотчас появятся смертельные болезни. Эпидемия появляется и потому, что по шариату людей, занимающихся прелюбодеянием, не секут плетью. В-четвертых, во всех книгах фетв написано, что покупка и продажа шкур падших [животных] запрещена. В-пятых, врачи причиной возникновения эпидемии считают проникновение в реки нечистот от умерших и незахороненных животных, в результате чего вода протухает.
Однако истинная причина, по их мнению, следующая: холера и чума среди людей и животных возникает вследствие большого количества греховных дел людей. Знайте же, по исламу потомкам Мухаммада в то время, когда среди животных, принадлежащих хозяйству, возникает мор, необходимо отделить больных животных и приложить все усилия, чтобы не заразились остальные. Если эпидемия возникла в других городах и селах, нельзя отпускать туда свой скот и приводить оттуда животных. Если мор появился в вашей деревне, ничего нельзя привозить кроме сена и соломы.
«Шкуры умерших животных положено хоронить вдалеке от деревни, чтобы вредные испарения не повлияли на здоровых животных»
Если позже эпидемия снова проявится, все магометанское население должно вспомнить все свои грехи и попросить за них прощения, прочитать намаз, и, произнося имя Аллаха и умоляя его, должны просить о прекращении мора среди животных. Если кто-то проявит упрямство и сойдет с истинного пути, продав шкуры больных животных, то причинит вред своим единоверцам и другим людям. Шкуры умерших животных положено хоронить вдалеке от деревни, чтобы вредные испарения не повлияли на здоровых животных. Также необходимо очистить дом, двор и улицы от нечистот. Польза этих действий вам вернется. Вы должны исполнять все приказы чиновников, касающиеся больных животных; показывая упрямство, вы приведете себя к гибели. Вы, уважаемые ахуны и имамы, должны разъяснить всему населению вашего прихода.
12) Законная фетва. Высокодолжностной оренбургский военный губернатор сообщил мне следующее: «Башкиры, мишари, тептяри и другое магометанское население не топит дома, мерзнет в холода, ест сырую пищу, не обращает внимание на лечение и советы врачей, не обращается в многочисленные лечебницы, не беспокоится о своем здоровье, в результате чего многие погибают от холеры». Фетва единоверцам заключается в следующем: «В это опасное время эпидемий и болезней мусульманское население обязано постоянно каяться и просить в молитвах о снисхождении, а также прилагать усилия для сохранения здоровья. Внимайте советам и приказам врачей по поводу еды и лечения. Вы, уважаемые имамы, собрав в мечети население прихода, должны сообщить о содержании этой фетвы, объясняйте появление чумы как наказания свыше из-за совершения больших и мелких грехов. Все вместе покайтесь и попросите прощения, произносите имя Аллаха, перебирая четки, и просите, и Аллах своей милостью и величием прекратит чуму. После этого – окончательное лечение. Написал муфтий мусульман аль-Оренбурги Ибн Сулейман. 1847 г.
Источник: История татар с древнейших времен в семи томах. Том VI: Формирование татарской нации XIX – начало XX в.
Подробнее: https://milliard.tatar/news/esli-u-mully-net-syna-ili-on-ne-dostoin-zvaniya-mully-togda-naselenie-maxalli-imeet-pravo-vybrat-sebe-mullu-iz-prostogo-naroda-9261