Даже глупые и злонамеренные люди не могут в одиночку нарушить порядок в обществе, когда ситуация в мире стабильна и справедлива. И наоборот: когда мир приходит в упадок, даже мудрецы не могут управлять обществом в одиночку.
«Хуайнань-цзы» — труд, составленный Лю Анем, принцем Хуайнаня, и его приближенными на основе исторических материалов и документов. Это произведение также известно как «Хуайнань Хунле» или «Лю Аньцзы». Китайский мыслитель Лян Цичао отмечал, что «Хуайнань Хунле» является источником даосской мысли времён Западной Хань. Произведение отличается глубиной, величием и последовательной структурой и считается одним из значимых трудов эпохи династии Хань.
«Хуайнаньцзы» было создано коллективом авторов и охватывает широкий круг тем, объединяя идеи различных философских направлений доциньской эпохи. В XX веке «Хуайнаньцзы», ключевой документ в истории китайской культуры, был полностью переведён на английский и японский языки, а также частично на французский и немецкий.
В этой статье представлены некоторые материалы из главы «Чучжэнь» книги «Хуайнаньцзы».
«Мудрецы прошлого обладали душевным спокойствием и гармонией, что являлось частью их природного характера, а также пониманием и следованием Дао (Пути), что определялось их судьбой. Поэтому природные качества или сущность человека проявляются полностью только тогда, когда они встречают или вступают во взаимодействие с предписаниями судьбы».
Основная идея: хотя древние мудрецы обладали мирным и спокойным характером, осуществление их стремлений зависело от судьбы. Их природа может реализоваться, когда она встречает благоприятную судьбу; и благоприятная судьба проявляется в сочетании с человеком, обладающим спокойной природой.
В древнюю эпоху, когда царила высшая добродетель, купцы открывали лавки и торговали, земледельцы с радостью обрабатывали землю, учёные спокойно исполняли свои обязанности, а отшельники совершенствовали нравственность. В те времена ветер и дождь не губили урожаи, трава и деревья не вяли, Девять треножников — символ власти и национального благополучия — были исключительно тяжелы, а жемчуг и нефрит сияли необыкновенным блеском.
В реке Лошуй появилась божественная черепаха с «Даньшу», а в Хуанхэ — «Зелёная карта». Благодаря этому такие мудрые и добродетельные люди, как Сюй Ю, Фан Хуэй, Шань Цзюань и Пи И, смогли реализовать свои моральные устремления. Почему? Потому что монарх желал, чтобы все люди получали благо: люди могли наслаждаться жизнью и быть счастливыми. Хотя таланты и добродетели Сюй Ю и других не были безупречны и превосходили достижения своего времени, никто не мог сравниться с ними, поскольку они жили в процветающую эпоху Тан и Ю.
Во времена Ся Цзе и Инь Чжоу совершались жестокие деяния: сжигали людей заживо, четвертовали верных министров за советы, создавали орудия пыток — «горящий столб» и бронзовые колонны для казней, вспарывали сердца добродетельных людей и истязали тела талантливых людей. Дочь, принесённая в жертву Гуй Хоу, была изрублена, а кости верного советника Мэй Бо — буквально раздроблены. В это время обрушивалась гора Яо, пересыхали реки Вэй, Цзин и Цян; у птиц ломались крылья, у животных — ноги. Разве в эти лихие времена не было мудрецов? Были, но им не был уготован благоприятный период для осуществления своих идеалов.
Птицы парят в небе, звери бродят по траве, и даже леса могут пострадать; тем более обычные люди, чья регистрация по месту жительства строго контролируется. Таким образом, способность проявлять мораль зависит не только от самого человека, но и от качества мира, в котором он живёт.
Город Лиян в одночасье превратился в озеро, обрекши храбрых, мудрых, трусливых и нечестивых на гибель в его глубинах. Точно так же, когда на горе Ушань сжигали сорняки, вместе с ними сгорели и лекарственные травы — например, Ganoderma lucidum и Artemisia argyi (полынь). Из‑за этого у рыб в Жёлтой реке стало плохим зрение, а молодые саженцы не могли прижиться — всё это определяется окружающей средой. Поэтому даже в мудром и добродетельном мире глупые и нечестивые не могут в одиночку разрушить общество; и наоборот, когда мир приходит в упадок, даже мудрые люди не в состоянии управлять им в одиночку.
Осуждать того, кто не может следовать моральным принципам в неспокойном и хаотичном мире так же бессмысленно, как связать лошади ноги верёвкой и ожидать, что она преодолеет тысячу миль в день. Это похоже на обезьяну в клетке, ведущую себя как неуклюжая свинья: дело не в отсутствии ловкости, а в том, что она не может применить свои таланты в заточении. Когда Юй Шунь был земледельцем и гончаром, он не мог приносить пользу своим соседям; но после того, как Яо отрёкся и он взошёл на престол, то ниспослал благословения всему миру. Это показывает, что его добродетель не возросла, а его положение лишь способствовало осуществлению гуманности и моральных принципов; положение не равнозначно увеличению добродетели.
Поэтому, хотя древние мудрецы обладали мирным и спокойным нравом, исполнение их стремлений зависело от судьбы. Их природа может реализоваться, когда внутренняя гармония человека проявляется в полной мере благодаря благоприятному стечению обстоятельств. Это подобно тому, как луку У‑хоу и арбалету Си‑цзы нужна тетива, чтобы выстрелить, так же как маленьким лодкам Юэ и Шу нужна вода, чтобы плыть.
Сегодня острые стрелы с шёлковыми верёвками летят беспорядочно по воздуху, а сети расставлены по всей земле. Птицы и звери попадают в ловушки и не могут свободно передвигаться в таких условиях. В «Ши Цзине» («Книге песен») говорится о людях, собирающих дикорастущие съедобные растения, но сколько бы они ни старались, корзина не наполняется. Он тоскует по тем, что далеко, и корзина его стоит у дороги. Это выражает ностальгию по мирному и процветающему миру древних времён.