Шевират ха келим (ивр. שְׁבִירַת הַכְּלִים, «разбиение сосудов») — космическая катастрофа, последовавшая после проявления сефирот через Адама Кадмона, первую конфигурацию божественных эманаций, из которой мощные потоки света Ор Айн Соф (Or Ein Sof) истекали через сефирот. Как пишет Хаим Виталь в книге «Вратах перевоплощений» (Sha’ar HaGilgulim, гл. 2), три верхних сосуда (kelim, структуры, удерживающие свет) сефирот выдержали давление света, но после того, как он хлынул единым потоком в последующие шесть сефирот, отдельные келим начали разбиваться один за другим. Осколки их рассеялись и упали. Сосуд последней сефиры (Малкут) — только треснул, сохранив часть света. (Sha’ar HaGilgulim, ch. 2).
Часть света, заключавшаяся в сосудах, вернулась к своему источнику (Айн-Соф), а остальной свет (ницотцот) низвергся вместе с сосудами, и от их осколков получили свою субстанцию клипот, темные силы Ситра Ахра. Осколки послужили также источником образования грубой материи. (Sha’ar HaHakdamot, ed. Vital, 1590). Неодолимое давление света в сосудах побудило каждую ступень мира сдвинуться с предназначенного ей места, весь мировой процесс изменил свою последовательность и характер.
Шевират ха-келим отождествляется со «смертью предвечных царей» (метафора для ранних конфигураций миров, разрушенных перед текущим творением). Этот процесс, однако, не хаотичен, но подчинен определенным внутренним законам. Разбившиеся сосуды восстановились посредством тикуна, но их осколки не подверглись восстановлению. Школа Исаака Лурии объясняла космическую катастрофу различными причинами: слабостью и распыленностью структуры «мира точек» (Olam ha’Nekudot), где свет не был должным образом структурирован; тем, что первые эманации целиком распространялись по кругу; тем, что от Адама Кадмона исходили только «ветви точек», тогда как «корни» продолжали оставаться в нем, вследствие чего первые не смогли выдержать давления света; тем, что корни сефиры Дин (Гебуры) и клипот всегда присутствовали в эманации, чем объясняется ненадежность структуры мира. Исраэль Саруг (XVI-XVII вв.), ученик Лурии, интерпретирует шевират ха-келим как необходимый этап творения, и уподоблял «мир точек» полю, засеянному семенами, которые не могут дать плода, пока не лопнут и не сгниют. Как говорится в его книге Drushei Olam HaTohu: «Семена лопаются, чтобы дать плоды».