Среди многочисленных монастырей, окружавших в прошлом древний Галич, особое место принадлежит Паисиеву Успенскому монастырю. Погребённый в обители преподобный Паисий Галичский издавна почитается как покровитель города, а находившаяся в нём чудотворная Овиновская икона Божией Матери являлась главной православной святыней Галичского края. Белый силуэт монастырских строений — первое, что видит путник, подъезжая с южной стороны (из Костромы и Судиславля) к городу Галичу. Находясь на высокой горе с поэтичным названием Красница, монастырь высоко вознесён и над городом, и над зеркалом Галичского озера, занимая господствующее положение в неповторимой панораме окрестных далей. С горы Красницы открывается чудесный вид на Галич, Шемякину гору и Галичское озеро.
Мужской монастырь на горе Краснице вблизи города Галича возник во второй половине XIV века и первоначально именовался Никольским. Его основателем был галичский боярин Иоанн Овин, создавший небольшую ктиторскую обитель на территории своей вотчины. Однажды, на праздник Успения Пресвятой Богородицы, когда Иоанн Овин посетил монастырь, он встретил там двух прекрасных юношей – ангелов – которые передали ему икону Божией Матери. Этот образ Царицы Небесной впоследствии прославился чудотворениями и получил именование Овиновского. В память о чудесном событии Иоанн Овин воздвиг в монастыре храм в честь Успения Божией Матери, а сама обитель стала называться Успенской. Традиционной датой явления Овиновской иконы считается 1425 год, однако современные исследователи полагают, что это могло случиться и ранее – в 1383 году. В первый период истории обители её не раз разоряли казанские татары, периодически совершавшие набеги на Галич. Но монастырю угрожали не только чужеземные враги: в 1434 году во время войны между великим князем Московским Василием Васильевичем и галичским князем Юрием Дмитриевичем он был захвачен войсками великого князя, причем Овиновскую икону Божией Матери увезли в Москву. Её вернул назад, видимо, князь Юрий Дмитриевич, вскоре после того, как он в том же 1434 году занял Москву. По другим источникам икона сама чудесным образом вернулась в обитель (как было написано в одном дореволюционном издании, в игуменство прп. Паисия в Галиче произошло удивительное событие. Великий князь Московский Василий Васильевич, пойдя войной на своего дядю Георгия Галичского и взяв город, увёз из монастыря в Москву чудотворный образ Богоматери и поместил его в одну из московских церквей. Ключи от храма князь забрал с собой, однако на другой день образ исчез. Икону принялись искать, а она неведомыми путями явилась на старом месте в Галичской обители).
С 30-х годов XV века история обители неразрывно связана с именем её настоятеля - преподобного Паисия Галичского. К сожалению, мы очень мало знаем об этом подвижнике: неизвестно, откуда он родом, кто были его родители, каково его мирское имя. Жизнь и деятельность преподобного в качестве настоятеля приходятся в основном на эпоху кровавой и жестокой борьбы между галичскими и московскими князьями, в ходе которой князья, совершая ужасные преступления, жгли и разоряли Русскую землю. Преподобный Паисий дожил до окончания этой долгой войны, завершившейся в 1450 году взятием великокняжеским войском Галича. Он преставился 23 мая (5 июня по новому стилю) 1460 года и был погребен в Успенском соборе своего монастыря. Церковное почитание преподобного Паисия началось вскоре после его кончины. Когда Иоанн Овин умер, ктитором Успенской обители стал его зять Иван Ярцов, который вскоре принял постриг с именем Иона. Покровительство перешло к его сыну Дмитрию, современнику Галичского князя Дмитрия Юрьевича Красного.
Преподобный Паисий – духовный отец Дмитрия Ярцова – немало тревожился о том, кто будет покровительствовать обители после его смерти, поскольку Дмитрий был бездетен. Когда ктитор смертельно заболел, он призвал преподобного и в присутствии князя изложил последнюю волю, завещав все свои вотчины Успенскому монастырю, но с тем условием, что преподобный Паисий введет в нем общежительный устав. Повеление боярина было исполнено.
Ближе к началу 1460 года преподобный Паисий отправился со списком с Овиновского образа Богородицы в Москву. Подвижника встречали с колокольным звоном и крестным ходом, который возглавили великий князь Василий Васильевич, его сын – будущий государь Иван III – и святитель Иона, митрополит Московский.
Василий Васильевич попросил преподобного Паисия благословить его, однако тот по смирению отказался сделать это в присутствии митрополита, сказав, что меньший благословляется от большего, а не наоборот. И лишь после того, как митрополит Иона благословил преподобного и рукоположил его в сан архимандрита, тот сказал князю: «Бог да благословит царство твое, благородный княже, и да будет на тебе благословение от десницы нашего архипастыря». Икону же поместили в Успенском соборе, поток к ней молящихся не иссякал ни днем, ни ночью.
Спустя несколько дней преподобный Паисий пришел к Василию Васильевичу просить отпустить его назад в обитель, беспокоясь о братии, которая лишилась своего отца и наставника. Великий князь отпустил старца, дав в провожатые архимандритов Спасского Задворного монастыря и Чудова монастырей. К галичскому наместнику князь направил грамоту, повелевая ему: «Да всячески снабдит обитель и хранит ю, яко зеницу ока».
Преподобный Паисий подвизался в Успенском монастыре более 70 лет. Он много трудился над благоустройством обители, восстанавливал ее после разрушения во время княжеских междоусобиц. Святой вел строгую подвижническую жизнь, стяжая монашеские добродетели.
Когда Бог открыл преподобному дату кончины его земной жизни, подвижник стал часто поучать братию о Страшном Суде, повелевая пребывать в трудах, бдении и посте. Он тихо преставился 5 июня и был похоронен у южной стены Успенского собора. Почитание подвижника началось вскоре после его смерти – уже в 1488 году летописи называют Галичский Успенский монастырь Паисиевым
Среди насельников монастыря в 1-й пол. XV в. был прп. Иаков Галичский, вероятно, родственник прп. Паисия. В Житии прп. Паисия рассказывается о том, как во время пожара в Паисиевом монастыре. иеромонах Иаков спас Овиновскую икону: загоревшийся Успенский храм был заперт, и тогда «священник тоя же обители Иаков... взем бревно и разбив двери церковныя, сквозе пламени вниде в церковь, и чюдотворную... Пречистыя Богородицы икону взем, изнесе из церкве сквозе пламень». Огонь в храме был настолько сильным, что «сребро и злато, иже бе у чудотворного образа - венец, и цата, и гривны, от нестерпимого пламени все разлияшася в малыя части», однако Иаков «изыде... из пламени ничем же неврежден. В 50-х гг. XV в. прп. Иаков отправился искать место для собственной обители. Близ «староторжья» (на месте старого торга (рынка), рядом с древним городищем Столбище или Старое городище) он основал галичский Староторжский во имя свт. Николая Чудотворца монастырь.
В 1505 г. великий князь Владимирский, Московский и всея Руси Василий III Иоаннович пожаловал монастырю половину соляной варницы в Соли Галицкой (ныне Солигалич), а в 1532 г.- жалованную грамоту на рыбные ловли в Галичском оз. и на реках Ихлеме, Святице и Сухом Песке. В нач. XVII в. Паисиев Успенский монастырь был одним из крупнейших вотчинников Галичского уезда и переживал хозяйственный подъем, но пострадал в Смутное время. 3 января 1609 г. отряд атамана пана А. Лисовского взял штурмом Галич и подверг его разгрому. Монастырские вотчины были также разорены, вероятно, пострадала и сама обитель. В 1612-1613 гг. в Паисиевом Успенском монастыре был пожар, о чем упомянуто в отписке в Галичскую четь дозорщика В. Жемчужникова. В 1618 г. его настоятель архимандрит Боголеп писал в челобитной царю Михаилу Феодоровичу, что «вотчинка пуста от войны литовских людей, и от русских воров, и от лихолетья, и ото многих податей крестьянишка розбрелись розно». В дозорной книге 1618 г. за монастырём в Галичском уезде числились 2 погоста, 3 сельца, 26 деревень, 30 починков, в которых было 77 крестьянских дворов. Часть вотчины за годы Смуты опустела, в 1618 г. здесь были «пусты 2 деревни, да 12 починков, да 3 займища, да в живущих деревнях 82 двора пустых». В 1655 г. монастырю принадлежали 680 крестьянских дворов, в 1678 г.- 694 двора. По писцовой книге 1628 г., в Паисиевом Успенском монастыре «у Галичского посада» находились холодный Успенский храм и тёплая Никольская церковь, «да под монастырем на монастырской земле сельцо Успенское, а в ней коровий монастырский двор, да дворы попов, да служебников, да монастырской пашни тридцать чети, да к монастырю рыбные ловли в озере Галичском и в реках Ихлиме у озера в устье и на Светице и на Сухом Песке».
На протяжении нескольких столетий все строения монастыря были деревянными. В 40-е годы XVII века, благодаря покровительству князя Алексея Михайловича Львова, обладавшего в костромском крае большими имениями, в Паисиевой обители началось большое каменное строительство. В 1642-1646 годах был возведен холодный Успенский собор - пятиглавый, двухстолпный, трёхапсидпый храм с приделами святого Иоанна Богослова и Леонтия, епископа Ростовского. Выбор посвящения приделов объясняется тем, что день памяти свт. Леонтия, епископа Ростовского (23 мая), одновременно является и днём кончины прп. Паисия, а ап. Иоанн Богослов был, вероятно, покровителем боярина Иоанна Овина. Особенностью собора является его невысокая и архаичная по своему облику колокольня, по мнению историков русского зодчества, являющаяся одним из первых образцов шатровой колокольни. По описи 1701 г., в Паисиевом Успенском монастыре: «церковь соборная Успения Пресвятыя Богородицы каменная о 5 главах с приделы Иоанна Богослова да Леонтия епископа ростовского чудотворца, а на церкве главы и кресты опаяны белым немецким железом, а церковь строения боярина и дворецкого князя Алексея Михайловича Львова… К соборной церкви прикладена колокольница каменная, а на ней глава и крест опаяны белым немецким железом, а на колокольнице 5 колоколов, в большом колоколе весу 53 3/4 пуда, да часы с перечасьем (Холмогоров В., Холмогоров Г. 1895. С. 281). В Успенском храме находилась рака над мощами прп. Паисия, почивавшими под спудом: «...гроб покрыт сукном вишневым, а на гробе образ чудотворца Паисея, венец и цата сребряные позолоченные резные, да круг того гроба поставлена решетка железная, лужена оловом, на чудотворном гробе два покрова: один бархат зелено опушен бархатом красным, крест кружево золотое, другой покров атлас алой, опушен отласом белым». Судя по описи 1702 г., монастырская территория была окружена деревянной оградой с башнями и четырьмя воротами, над Святыми воротами возвышалась шатровая церковь, окруженная галереей. В том же документе указано, что иконостас Успенского собора был пятиярусным тябловым, а царские врата придела Леонтия были взяты из старой деревянной церкви, предшествовавшей собору. Вход в монастырь, обнесенный деревянной оградой, вёл через святые ворота, представлявшие собой монументальное сооружение, увенчанное деревянным шатровым храмом во имя Московских святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа: «...шатер окожучен лемехами, на нем глава и крест опаяны белым немецким железом, круг тое церкви построена паперть с 3 стран не глухая, а под церковию св. врата опаяны белым немецким железом, а над вратами построены деисус 24 иконы при архим. Силивестре» (Там же. С. 280-281).
Несколькими годами позднее, приблизительно в 1652-1696 гг. и, возможно, также по заказу Львова, была сооружена вторая каменная церковь Троицы "теплая с трапезою и подкеларскою о трёх главах". В 1-й пол. XVIII в. с запада был пристроен притвор с лестницей. Между собой Успенский собор и Троицкая церковь были связаны переходами. Троицкий храм - 2-этажный, 3-главый (причем главы выстроены в ряд с севера на юг), с 2 приделами во имя вмч. Димитрия Солунского и сщмч. Антипы, еп. Пергамского, и одностолпной трапезной - относится к числу наиболее уникальных храмов XVII в. в Костромском крае. По словам Некрасова, Троицкая церковь «походит на древние каменные двухэтажные хоромы продолговатые с запада на восток, причем даже алтари не полукруглые; а поперек хором стоит как бы терем, и лишь в нём отмечен церковный характер здания: закомары (фальшивые) и три главы в ряд с севера на юг. Такая архитектура крайне редка и имеет обычно не главы, а шатры. Перед нами, очевидно, смесь церковного и гражданского зодчества, относящаяся к XVII в., она более обычна для трапезных монастырей» (писал в своём труде учёный исследователь Некрасов А. И. в книге "Древности Галича Костромского". Галич).
О значении обители в XVII веке говорит тот факт, что, когда в сентябре 1668 года на церковном соборе в Москве было решено учредить ряд новых епархий, в том числе и Галическую, Паисиев монастырь должен был стать официальной резиденцией галичского архиерея (к сожалению, после смерти 27 апреля 1682 г. царя Федора Алексеевича это решение не осуществилось). Около 1682 года произошла канонизация преподобного Паисия Галичского в качестве общерусского святого, над местом упокоения его мощей в Успенском соборе была устроена рака.
С 1764 г. монастырём управляли игумены, обитель была лишена всех вотчин и возведена в 3-й класс. 23 авг. 1798 г. Синод по указу имп. Павла I Петровича о возведении настоятелей ряда монастырей 3-го класса в архимандриты произвёл Паисиев Успенский монастырь в архимандритию «по знаменитости города Галича против прочих сей епархии городов и что прежде того в том монастыре архимандриты были». По штату в обители должны проживать 12 чел. братии. К 1868 г. в Паисиевом Успенском монастыре было 9 насельников (настоятель, 3 иеромонаха, иеродиакон, белый диакон, 3 послушника).
В монастырской описи 1766 г. кроме четырех братских келий упомянуты одноэтажный архимандричий и двухэтажный настоятельский корпуса (они стояли друг за другом западнее храмов), а также ряд деревянных хозяйственных построек. На территории существовал наливной пруд, сады и огороды, а за стенами, на Костромской дороге, находилась часовня с избой для приезжающих в обитель. В 1776-1777 гг. проводился ремонт монастыря после пронесшегося над городом урагана: восстановлена поврежденная центральная глава Успенского собора, а фасады обоих храмов побелены. В кон. XVIII в. Паисиев Успенский монастырь был обнесён каменной стеной с 4 восьмигранными башнями по углам. В ограде были двое св. ворот (на северной и восточной сторонах ограды). Трёхарочные северные св. ворота были обращены в сторону Галича, а восточные - к Кинешемскому тракту. В 1837-1839 гг. с южной стороны к Успенскому собору пристроен большой придел прп. Паисия. сменивший прежнюю паперть и ризницу. Судя по надписи, обнаруженной над южным порталом собора, тогда был осуществлён ещё один ремонт храма, во время которого интерьер собора был украшен лепниной, а многие оконные проемы были растёсаны. Возможно, тогда же позакомарное покрытие храма было заменено четырехскатным, а старый иконостас заменен новым в формах ампира. Богатое убранство получила и Троицкая тёплая церковь.
К нач. ХХ в. на территории монастыря кроме двух каменных храмов располагались три жилые постройки: двухэтажный каменный корпус, в верхнем этаже которого находились покои настоятеля и казначея, а внизу несколько келий для братии, севернее него одноэтажный, бывш. архимандричий, приспособленный под трапезную, а у самых северных ворот одноэтажный каменный келейный корпус 2-й пол. ХIХ в. Последний в 1901-1902 гг. предполагали надстроить вторым деревянным этажом, однако в 1904-1905 гг. заменили его новым одноэтажным кирпичным зданием, в котором разместились четыре братские кельи, трапезная и кухня.
С XVIII в. - до 1919 года Св. Паисиев Успенский монастырь, высоко вознесённый над Галичем и Галичским озером, оставался одним из главных центров духовной жизни Костромской губернии, а его святыни - Овиновская икона Божией Матери и мощи преподобного Паисия - являлись объектом многочисленного паломничества. Так 15 августа, в день празднования Успения Пресвятой Богородицы и Овиновской иконы Божией Матери, настоятель и братия встречали в северных воротах массовый крестный ход из Преображенского собора Галича и всех городских церквей. Вероятно, обычай проводить крестный ход возник в первые века существования монастыря. 15 авг. 1841 г. монастырь посетил историк М. П. Погодин, прошедший из Галича до обители вместе с участниками крестного хода в день Успения Пресвятой Богородицы. С 1861 г. из Костромы в Галич ежегодно приносили главную святыню епархии - Феодоровскую икону Божией Матери. Карета с иконой вначале прибывала к св. воротам монастыря, её встречали братия и множество местных жителей. Здесь служили молебен, и духовенство сопровождало икону в город. Затем в один из дней икону приносили в Паисиеву Успенскую обитель. В 1917 г. в монастыре проживали 19 чел. (7 монашествующих и 12 послушников), настоятель архимандрит Анатолий одновременно являлся благочинным монастырей Костромской епархии.
В конце 1919 года Паисиев монастырь претерпел закрытие, хотя его храмы до начала тридцатых годов ХХ века продолжали действовать как приходские. После того, как в стране началась активная антирелигиозная кампания, церковные службы здесь запретили. Монашеская братия была распущена. О главной святыне обители - об Овиновской иконе Божией Матери - в 30-х гг. XX в. информации нет. Во 2-й пол. XX в. икона находилась в единственном действующем храме Галича - Введенском кафедральном соборе в Рыбной Слободе. В 1928 г. в закрытом Паисиевом Успенском монастыре была разобрана на кирпичи ограда, в 1936 г. на Успенском храме сбиты 4 боковые главы (осталась только центральная глава): в те годы в храмах бывшей обители сделаны междуэтажные перекрытия, а в Паисиевском приделе Успенского собора сводчатое перекрытие заменено плоским деревянным. В 30-х гг. XX в. уничтожено монастырское кладбище, разрушена часовня у Костромской дороги. В Успенском соборе располагалась мастерская МТС по ремонту тракторов, после 1945 г. в здании располагалась инкубаторная станция. В Троицкой церкви в 30-х - 1-й пол. 40-х гг. XX в. хранили овощи и зерно, с сер. 40-х гг. здесь был дровяной склад. В 1963 г. у Троицкой церкви рухнул свод вместе с тремя главами. В 1970 г. сгорела кровля Успенского собора. Рядом с храмами стоял руинированный корпус настоятельских келий, от которого остался только нижний каменный этаж. К 1970 - 1980-м годам монастырские храмы были заброшены, постепенно обращаясь в руины; все деревянные постройки к тому времени были утрачены. Но даже и в таком состоянии полуразрушенные строения производили очень сильное впечатление.
В 1971 году архитектор А. А. Тиц в книжке "На земле древнего Галича", вышедшая в "жёлтой" серии "Дороги к прекрасному" написал о Паисиевом монастыре следующие строки: "Вырвавшись из плена городской застройки, расположился на одной из возвышенностей, окружающих город с юга, старинный Паисиев Успенский монастырь. За железнодорожной линией, на горе, между старыми трактами на Кострому и Кинешму, возвышаются старинные храмы Паисиевой обители. Лента дороги ползёт по глиняному косогору вверх к бывшей обители боярина Иоанна Овина, на земле которого в XIV веке и был основан галичанином Паисием Никольский монастырь. Сколько людей прошли за шесть столетий по этой дороге, бегущей среди полей и перелесков? Сколько дум и стремлений вызывали спрятавшиеся в зелени, ставшие частью пейзажа монастырские строения? С мольбой о простом человеческом счастье и страстным желанием найти отдохновение от невыносимых житейских тягот, с трепетной надеждой и безысходной тоской многие лета и зимы брели галичане и захожие странники по дороге к обители. Трудно найти более простой и сильный образ Древней Руси, чем эта затерявшаяся среди ополий, мягко стелющаяся дорога с лаконичным силуэтом храма на горизонте. Долгое время над золотыми колосьями маячат только верхушки церквей и деревьев, колеблемые знойным маревом. По мере приближения контуры становятся чётче, подымаются стены, растут зеленые стражи и начинают вырисовываться треугольники крыш соседней деревушки. Примерно шестьсот лет назад на горе Краснице возник монастырь. Надо полагать, что он являлся форпостом Галича, прикрывавшим город с юго-востока.
Не одна деревянная церковь сменила свою предшественницу, прежде чем поднялся над обителью каменный храм в честь Успения Божьей Матери. Точная дата построения каменного первенца неизвестна. Профессор А. И. Некрасов относит его строительство к XVI веку. Облик храма подтверждает выводы ученого. Образцом для Успенского собора, видимо, послужили известные кирпичными полочками закомары от плоскости стен, как бы превращая их в декоративный элемент завершения церкви. Какие-то отзвуки античного архитектурного мышления чувствуются в строгом сочетании стройных лопаток с завершающим их горизонтальным поясом. Невольно возникают аналогии с ордерной системой. Своеобразная классичность кирилло-белозерских церквей понятна, если вспомнить, что в конце XV — начале XVI века на Руси работали итальянские архитекторы. Характерен и пластически выразительный портал с остроугольным завершением, придающим ему килевидное очертание, получившее наименование у древнерусских людей «бочки». Подобные порталы украшали раннемосковские культовые постройки и храмы монастырей. Хорошо научились выкладывать из кирпича криволинейные обрамления портала и каменщики Кирилло-Белозерского монастыря. Трудно без специального углублённого анализа отдать предпочтение той или иной архитектурной школе. Единственно, что очевидно, Успенский собор Паисиева монастыря — редкий памятник, в котором отразились влияния местных северных художественных тенденций.
Значительный интерес представляет прижавшаяся к юго-западному углу Успенского собора невысокая, словно вросшая в землю колокольня. Устойчивый прямоугольный объем звонницы спрятался за широкой спиной храма, и только небольшой конус каменного шатра возвышается рядом с цилиндром барабана. Есть все основания считать, что в Паисиевом монастыре сохранился один из древнейших образцов шатровой колокольни, возможно, конца XVI века. Архаические формы этого сооружения легко ассоциируются с замечательной Успенской церковью-колокольней на Кубенском озере, чей силуэт дополнил в 1543—1549 годах красу водного простора. Мягко стелется по траве тропинка, огибающая Успенский собор с востока. Полукружия апсид прячутся в зелени, закрывая маленький придел во имя преподобного Паисия. По преданию, под спудом каменной массы покоятся мощи «строителя и игумена» Успенского монастыря Паисия Галичского. Житие этого галичского «святого» наполнено далеко не только духовными делами, а и сугубо мирскими. Если отбросить явно тенденциозные сведения о чудодейственных актах Паисия, которые были необходимы для усиления авторитета местного чудотворца, то пред нами предстает дальновидный политик — сторонник великого князя Московского.
Паисий, очевидно, был единомышленником Ионы — митрополита Московского и всея Руси, который до этого был постриженником одного из галичских монастырей. Иона, хотя и был уроженцем солигаличского села Одноушева, стал противником князя Шемяки и горячим словом боролся за объединение русских земель. Связи галичского игумена с Москвой подтверждает факт возвращения Паисием почитаемой горожанами иконы, захваченной в 1434 году, когда войска Московского князя «повоеваша и пожже Галич». Для возвращения галичской святыни Паисию пришлось ехать в Москву. Поездка настоятеля малоизвестного тогда Успенского монастыря была весьма успешной, так как он не только получил икону у победителя галичских князей, но в придачу к ней и значительную сумму денег на восстановление монастыря. Именно с тех пор Успенский монастырь стали именовать Паисиевым.
Второй раз едет старец Паисий в Москву в разгар борьбы галичских князей за великокняжеский престол, когда после смерти Дмитрия Красного (1441) должен был решиться вопрос, кому достанется Галич. В житии Паисия рассказывается о необычно торжественной встрече галичского игумена в Москве, с колокольным звоном и крестным ходом, что лишний разговорит о большой роли игумена Успенского монастыря в политической жизни княжества. Сразу за пределом Паисия вытянулась с запада на восток вторая церковь — св. Живоначальные Троицы. Сохранившееся летописное указание позволяет датировать Троицкую церковь 1642 годом. Согласно записи современника, в этом году князь Алексей Михайлович Львов заложил каменный храм в Паисиевском Успенском монастыре. Двор князей Львовых находился в кремле Галича, а княжеские вотчины раскинулись широко на привольных землях Заволжья. Словно хоромы себе, воздвиг князь храм в духовной обители. Неизвестные каменодельцы сложили необычную церковь: три палаты выросли на прямоугольном подклете; средняя поднялась выше и была завершена ложными закомарами, сверху которых встали вряд поперек храма три главы. С запада к этому необычному церковному объему примкнула трапезная палата, а с востока —прямоугольные алтари. Скупость декора и геометрическая отточенность плоскостей роднят две постройки, разделённые эпохой Смутного времени. Однако внимательный взгляд может уловить различия между двумя монастырскими храмами. На Троицком храме заметен налёт светского духа — то мирское начало, которое проникает и за высокие стены монастырей, предвещая начало эпохи «обмирщения». Облик храма напоминает гражданскую постройку с теремом, а рисунок наличников близок обрамлениям палатных окошек. Оригинальность Троицкой церкви усиливалась необычным трёхглавием: как символы триединой власти — Бога отца, Сына и Духа святого — выстроились в шеренгу главы храма. Уникальность композиции сейчас не воспринимается: лишившийся трехглавия, храм окончательно стал похож на жилое здание. Уныло выглядят лишённые завершения, с пустыми глазницами растесанных окон выщербленные стены Троицкой церкви. Лаконизм внешней архитектуры резко контрастировал с декоративной пышностью интерьера. Гладь наружных плоскостей сменялась пластическим богатством резной утвари и красочностью стенной живописи, но самое удивительное, что церковное убранство по стилю напоминало французское рококо. Особенно поразительны были царские врата, словно выполненные мастером времён Людовика XV. Появление в православном храме затерявшегося среди дремучих лесов монастыря, фряжских декоративных мотивов, остается на сегодня загадкой..."
С 1989 г. НИПМ ВО "Союзреставрация" велись исследовательские работы по монастырю и восстановлению Успенского собора (автор проекта реставрации - арх. О.В. Панкратова), и Троицкой церкви.
До кон. XX в. монастырь находился в селе Успенская Слобода Галичского района. В 1992 г. село Успенская Слобода вместе с монастырём было включено в черту г. Галича. Возрождение Паисиева монастыря началось в 1990-е годы. Первый со времен революции крестный ход к монастырским руинам состоялся 5 июня 1992 года - в день памяти преподобного Паисия, когда его многочисленные участники во главе с тогда ещё епископом Костромским и Галичским Александром (Могилёвым) прошли к горе Краснице через весь Галич. В 1994 году монастырь был возобновлен как женская обитель, его первой настоятельницей стала игуменья Наталия (Василёнок), а в 1996 году по благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра в монастыре начались восстановительные работы. 5 июня 1997 года в Паисиевой обители архиерейским чином было совершено первое богослужение. В обители появились первые насельницы, возрождена монашеская жизнь, регулярно стали совершатся богослужения.
Началось трудное возрождение, уже на следующий год отмеченное поразительным открытием. Мощи преподобного Паисия, покоящиеся под спудом в Успенском соборе монастыря, после революции не подвергались вскрытию. В 1995 году по благословению архиепископа Костромского и Галичского Александра, Галичская археологическая экспедиция, возглавляемая московским историком А. Г. Авдеевым, произвела в соборе раскопки с целью обнаружения мощей преподобного. Раскопки эти привели к результатам беспрецедентным в российской археологической практике - был обнаружен «негативный отпечаток на грунте», с ясно читаемыми очертаниями глазных впадин, высокого, покрытого морщинами лба, небольшого крючковатого носа, окладистой раздвоенной бороды и жезла архимандрита (костные остатки за исключением небольшого фрагмента левого предплечья отсутствовали). Вывод руководителя раскопок А. Г. Авдеева был таков: «Вне всякого сомнения, данное погребение можно связать с мощами преподобного Паисия, сохранившимися, в отличие от мощей иных подвижников, не в теле и не в виде костных остатков, но в виде негативного отпечатка на грунте. ...Естественнонаучного объяснения происхождения данного отпечатка найти практически невозможно. Элемент чуда несомненен». Сегодня они покоятся в Успенском соборе обители.
Реставрация Успенского собора шла под руководством костромского архитектора Л. С. Васильева (авторы проекта архитекторы О. В. Панкратова и Васильев). В ходе реставрационных работ на Успенском соборе было восстановлено пятиглавие и возвращено изначальное позакомарное покрытие. 5 июня 1997 года в Паисиевом приделе собора архиепископ Костромской и Галичский Александр совершил первое богослужение. К настоящему времени в монастыре полностью восстановлен Успенский собор с приделом в честь преподобного Паисия, отреставрирован и Троицкий храм, игуменский и сестринский корпуса, гостиница для паломников, хозяйственные постройки, воссозданы Святые врата, по периметру монастырской территории установлены кирпичные столбы. В Успенском соборе обители были закончены все работы по воссозданию иконостаса; изготовлена новая серебряная риза для чудотворной Овиновской иконы Божией Матери. 5 июня 2003 г. во время многолюдного крестного хода из Введенского собора в Рыбной Слободе в Паисиев Успенский монастырь была возвращена главная святыня обители - чтимый список Овиновской иконы Божией Матери. 10 ноября 2008 г., в день памяти вмц. Параскевы Пятницы, архиепископ Александр передал в дар монастырю резную икону св. Параскевы - точную копию скульптурного изображения XV в., на протяжении веков являвшегося одной из главных святынь Галича (вывезена в 1953 из Галичского музея в ГРМ). 5 июня 2009 г. архиепископ Александр передал монастырю 2 иконы: «Явление Овиновской иконы Божией Матери боярину Иоанну Овину» и «Собор Галичских святых», обе были написаны для монастыря иконописцем С. Н. Соколовым. В Успенском соборе монастыря можно поклониться чудотворной иконе «Спас Нерукотворный». Образ создан иконописцем Григорием Журавлевым (1858–1916), родившимся без рук. Он писал икону, держа кисть в зубах.
Большие работы на территории обители были проведены в 2010-2020-х гг. Тогда проводились ремонтные мероприятия по восстановлению келейного корпуса: устроена кровля, подведены коммуникации, система отопления. Кроме того, на монастырской территории восстановлены из руин сестринский и игуменский корпуса, ограда со Святыми вратами и постройки для хозяйственных нужд. Территория монастыря за эти годы украсилась уличными светильниками, вновь посаженными декоративными растениями и клумбами с цветами. Был полностью очищен монастырский пруд. В наши дни женская обитель действующая, и здесь проживает 10 насельниц. Монастырские строения хорошо отреставрированы, а территория благоустроена и открыта для паломников и туристов. Фотографировать внутри монастыря можно только с разрешения настоятельницы - игумении Наталии (Василёнок). Внутрь собора пускают только во время проведения богослужений. Для приезжающих сюда паломников создана гостиница.
К настоящему времени на монастырском участке, вытянутом с севера на юг, окружённым монастырской оградой со Святыми воротами, возвышается пятикупольное здание Успенского собора - главное сооружение обители, южнее собора - церковь Троицы, к западу от храмов - восстановленный настоятельский корпус кон. XVIII в., от которого уцелел лишь первый этаж, а севернее него - братский корпус нач. XX в. Южнее Троицкой церкви находится небольшой круглый пруд.
Успенский собор, 1642-1646, 1795, 1837-1839 гг.
Успенский собор — выдающийся памятник культового зодчества Костромской земли сер. ХVII в., обладающий своеобразной объемной композицией и декором, ориентированным на зодчество более раннего времени. Массивный, прямоугольный в плане четверик с позакомарным покрытием увенчан пятью шлемовидными главами на цилиндрических световых барабанах. С востока к основному объему примыкают три пониженных скругленных апсиды, с запада — низкая паперть, над южной частью которой возвышается невысокая массивная колокольня, завершенная шатром с повалом, южный фасад в нижней части скрыт Паисиевским приделом, полукруглый алтарь которого выведен в одну линию с апсидами основного храма.
При общей ориентации форм собора на архитектуру 1-й пол. ХVII в. обращает на себя внимание несоответствие фасадных членений храма его внутренней структуре. Так, боковые фасады при трехчастном членении внутреннего пространства и трех закомарах, завершающих стены, разделены на четыре прясла гладкими лопатками, при этом сами закомары, отрезанные от стены профилированным карнизом, не совпадают с конструкцией перекрытия. Не соответствует внутренней структуре и композиция алтарной части: почти половина алтарного пространства включена в объем четверика, тогда как снаружи пониженные апсиды имеют небольшой вынос. Собор окружен профилированным цоколем. Высоко поднятые нерегулярно поставленные арочные окна на боковых фасадах помещены в глубоких амбразурах. В храм ведут три килевидных перспективных портала, из них лишь северный выходит на фасад здания, а два других скрыты западной папертью и Паисиевским приделом. Над окнами апсид, разделенных лопатками и завершенных карнизом с поясом поребрика, помещены маленькие прямоугольные киоты в валиковых рамках с треугольным фронтончиком. На центральной апсиде правее основного помещено второе окно, значительно меньшего размера. В основании цилиндрических барабанов глав, центральная из которых декорирована аркатурно-колончатым поясом, помещены полуциркульные кокошники. Декор колокольни ограничен огибающими лопатками, несложными карнизами на углах (при переходе от основной четырехгранной части к восьмерику звона) и вдавленными обводами полуциркульных перемычек арок звона. Диагональные грани шатра украшены маленькими слуховыми оконцами в наличниках с треугольными фронтончиками. Фасадное убранство Паисиевского придела типично для позднего классицизма: профилированный цоколь, крупные окна с подоконниками и полуциркульными перемычками, подчеркнутыми кладкой, гладкие лопатки в широких простенках, несложный трехчастный антаблемент.
Внутри центральный световой барабан опирается на подпружные арки, переброшенные от пары мощных крещатых столбов, стоящих по оси боковых входов, к предалтарной стене. Для опоры западной пары глав в угловых ячейках возведены дополнительные арочки, примыкающие к поперечным подпружным аркам, центральный западный компартимент перекрыт крестовым сводом. Идущий вдоль предалтарной стены поперечный коробовый свод повышен относительно подпружных арок. Своеобразно сочетание перекрытий в алтарной части: для опоры восточной пары глав малые арочки переброшены в продольном направлении между предалтарной и наружной стенами, центральный компартимент завершен узким поперечным коробовым сводом, при этом образуется значительный перепад высот между этими перекрытиями и конхами апсид. Паисиевский придел имеет плоское перекрытие.
Стены храма в настоящее время побелены. На южной стене находится аркосолий над мощами Паисия Галичского. Южный столб подтесан — здесь находилось позолоченное игуменское место с четырьмя витыми колонками, поддерживающими конусовидное завершение, увенчанное митрой. Частично сохранившийся барочный лепной декор, украшающий стены и состоящий из профилированных рамок, наличников и цветочных гирлянд, относится к кон. 18 в. Возможно, к этому же времени относятся деревянные двустворчатые двери с изображениями Паисия и Иакова Галичских (живопись поновлена).
Церковь Троицы, 1652 г., переделки ХIХ в.
Церковь Троицы — одно из самых оригинальных культовых сооружений области, редкий образец трехглавого храма середины ХVII в. Прямоугольный в плане объем храма на высоком подклете вытянут по оси восток-запад. Его узкая средняя часть представляет собой поперечно ориентированный четверик, прежде венчавшийся тремя главами, поставленными в одну линию (центральная была световой). Боковые части соответствуют прямоугольному в плане алтарю и квадратной в плане одностолпной трапезной.
В отличие от собора, фасадный декор Троицкой церкви отражает ее внутреннюю структуру. Широкий, но несложно профилированный карниз, отсутствующий только на боковых фасадах трапезной, отделяет подклет от основного этажа. Гладкие лопатки огибают углы объема и отмечают примыкание внутренних стен, отделяющих собственно храм от алтаря и трапезной, а также членящих восточную часть на жертвенник, алтарь и дьяконник. В завершении объемов — широкий многорядный карниз; над северной частью храмового четверика уцелел фрагмент аттикового пояса с полуциркульными кокошниками. Большое число проемов различной формы и следы множества закладок свидетельствуют о неоднократных переделках храма. Первоначальные окна основного этажа, впоследствии расширенные, завершались треугольными или килевидными фронтонами — их следы отчетливо читаются на фасадах алтаря и западном фасаде трапезной. Крупные проемы с лучковыми перемычками и без обрамлений на северном фасаде трапезной относятся к ХIХ в. Возможно, тогда же появились высокие проемы в центрах боковых фасадов храмового четверика, скорее всего устроенные на месте первоначальных окон, — средняя ось подчеркнута также размещенными над ними киотами с щипцовым завершением. Более позднее происхождение имеют небольшие, утопленные в глубоких амбразурах арочные окошки, находящиеся чуть выше и восточнее киотов; венчающий карниз над этими проемами изогнут. Особенно крупные переделки прочитываются на южном фасаде трапезной: три оконных проема ХIХ в. вырублены в закладках широких полуциркульных арок, в свою очередь переложенных, между основными проемами здесь же пробиты миниатюрные полуциркульные окошки. С этой же стороны к трапезной примыкало крыльцо или галерея на сводах (сохранились их пяты). Первоначальные входные проемы расположены на северном фасаде (он ведет в подклет алтарной части) и в центре западного.
Внутри подклет состоит из трех помещения — основного и алтарного, перекрытых поперечными коробовыми сводами, и одностолпной трапезной. Своды основного этажа, за исключением алтарной части, перекрытой тремя параллельными коробовыми сводами, не сохранились. Однако архивные материалы и натурное обследование позволяют предполагать, что трапезная здесь также имела вид одностолпной сводчатой палаты, а четверик был завершен поперечным лотковым сводом, прорезанным световым барабаном центральной главы.
Братский корпус, 1904-1905 гг.
Братский корпус, скромный по архитектуре, типичен для жилых зданий рубежа 19-20 вв. Стены его выполнены в кирпичной лицевой кладке. Одноэтажный объем, прямоугольный в плане и вытянутый по оси север-юг, завершен вальмовой кровлей, северный фасад ныне закрыт кирпичной пристройкой под односкатной кровлей. Фасады, прорезанные окнами с лучковыми перемычками, венчаются карнизом, нижний профиль которого находится в плоскости широких лопаток, подчеркивающих углы. Центральный проем восточного фасада подчеркнут фланкирующими лопатками и прямоугольными вертикальными оштукатуренными нишами по сторонам, создающими иллюзию тройного окна.
Настоятельский корпус, 1-я пол. ХVIII в.
Настоятельский корпус — Г-образное в плане кирпичное здание, вытянутое по оси север-юг. Сохранился лишь первый этаж сооружения, который до 2000-х гг. находился в полуразрушенном состоянии, в настоящее время он восстановлен. Здание покрыто вальмовой кровлей, а к центру его главного восточного фасада примыкает деревянная пятигранная пристройка для входа с самостоятельной пятискатной кровлей. Гладкие лопатки в соответствии с внутренней планировкой членят фасады на прясла в два и три окна. Проемы заключены в простые по форме наличники-рамки с маленькими ушками и завершены высокими треугольными фронтонами (на левом фланге восточного фасада до реконструкции здания сохранялись следы срубленного трехлопастного наличника). Над входом помещен металлический зонт на кованых кронштейнах, ограждения нового крыльца также кованые.
Не могу сказать, что зима или весна - лучшее время для посещения Паисиева Успенского женского монастыря, всё же летом, при зелени, когда здесь цветёт множество цветов, в монастырском пруду отражаются проплывающие в небе облака, в окрестностях обители луга покрыты цветущим разнотравьем, или осенью, когда монастырские строения и храмы на фоне свинцового или голубого неба и упавших жёлтых листьев, смотрятся более уютнее, колористично, однако же ради любопытства, впечатлений и новых фотографий, заехать сюда хорошо в любой сезон.
Понравилась статья? Спасибо, я старался! Ставьте, дорогие друзья, лайк и подписывайтесь на мой канал.
Надеюсь, дальше будет только интереснее! Отдельное спасибо, что дочитали до конца!