Вокруг истории происхождения татарского народа, названия «татары» и связи современных татар с Золотой Ордой ходит много теорий и мифов. Разобраться в этих вопросах помог директор Института истории им. Марджани Радик Салихов. Подробнее – в материалах «Миллиард.Татар». Часть первая.
«Марджани вернул татарам их историю и самоназвание»
– Мы бы хотели начать наш разговор о происхождении татар и этногенезе с одного из самых простых и самых сложных вопросов. Мы говорим, что мы татары, но вокруг этого названия ходит много споров. Что такое слово «татары» на самом деле, почему мы – татары?
– С научной точки зрения никаких сомнений нет. Татары – это этноним, который прошел с нами через века очень непростой, сложной, в то же время очень содержательной и созидательной истории. Татары имеют очень древнюю историю. Этот этноним всегда был с ними. Мы воспринимаем себя как татар и никем иначе.
Любые попытки манипуляции этнонимами неуместны. Татары – это этноним, который насчитывает не одно тысячелетие.
– Ваш институт носит название Шигабутдина Марджани, и часто самоназвание татар также связывают именно с его именем. Есть даже такой тезис, что «татар придумал Марджани». Какова его действительная роль в строительстве татарской нации?
– Тут надо вообще поразмышлять, что такое нация и что такое народ и можно ли назвать Марджани классическим нациестроителем. Наверно, вряд ли. Он в первую очередь был историком, который впервые подарил народу логически связанную этническую историю, опосредованную различными формами государственности. Наверное, это его историческое наследие, в том числе двухтомник «Мустафад аль-Ахбар», стали главным фактором того, что татары обернулись назад и увидели свое прошлое, которое ранее скрывалось в мраке забвения.
Именно с Марджани начинается интерес к этой истории и возрождается этноним татар. По сути, он просто вернул своему народу то, о чем на протяжении 100-150 лет по ряду причин просто не вспоминали, хотя этот этноним всегда был среди народа, всегда существовал, начиная с первого 1000-летия нашей эры и завершая жизнью самого Марджани. Мы все помним его пламенный пассаж, когда он с возмущением говорил: «А кто ты, если не татарин?!» Он считал, что забывать историческое имя народа – это постыдное дело.
«Главная особенность этногенеза татарского народа – он всегда на протяжении многих веков жил в братстве с русским народом»
– Вы упомянули про два понятия – «нация» и «народ». Часто мы также слышим слова «татарский народ», «татарская нация». Поэтому хочется спросить: есть ли какая-то разница между двумя этими терминами?
– Вообще в этнологической науке не существует очень четких определений народа и нации, есть большое количество версий от различных авторитетных ученых. Работают целые школы, сформировавшиеся по вопросу этногенеза и того, что такое народ и что такое нация. Устоялась точка зрения, что народ – это историческая общность людей, объединенная общим языком, территорией, общей культурой, обычаями, традициями и исторической памятью.
Также традиционно считается, что нация – это народ, который уже в новое или новейшее время, в период возникновения индустриального и гражданского общества формирует собственные политические цели и порождается уже существующим государством либо сам создает новую форму государственности.
Говоря о татарах, конечно же, констатируем, что это сложившийся уже в Средневековье народ, создавший ряд собственных государственных образований. Касательно определения татар как нации, то это абсолютно точно имеет свое место. Она возникла в период новой истории российской государственности, в XVIII – начале ХХ века, благодаря специфике протекционистской политики в отношении татарского и мусульманского населения. В это время татары не просто являлись какой-то исторически объединенной общностью людей, это был народ, который жил одной идеей, идеей просвещения и прогресса. Она охватила все слои татарского населения и сплотила народ, обозначила большие глобальные цели. В то же время эта идея не предусматривала создание отдельного государства, а ратовала за форму национально-культурной автономии в составе большой многонациональной России, и это уникальный случай, не вписывающийся в каноны традиционных этнологических теорий.
Сейчас уже с позиции того, что мы понимаем Россию как государство-цивилизацию, мы видим, что в ней могут существовать различные уклады, различные формы национального бытования, в том числе и татарского народа, переживавшего формирование буржуазной нации в составе большой и великой страны. То есть здесь фактор политики и обретения собственной государственности совсем не обязательный. Хотя в 1920 году была образована татарская автономия, которая положила начало новому процессу в истории татар – это формирование татарской социалистической нации.
– То есть от буржуазной нации перешли к социалистической…
– Да, там уже была четкая идеологическая доктрина, но именно о формировании социалистической нации шла речь в тот период. У татар появилась впервые за много веков своя форма государственности, носившая, впрочем, полиэтничный характер. Благодаря большевистской политике национального самоопределения эта государственность дала свои специфические плоды. В принципе, это тоже один из этапов большого и сложного исторического пути нашего народа. Советский этап формирования татарской нации создал очень хорошую базу для культурной, языковой, политической и экономической консолидации татар в настоящее время в рамках единой большой страны России.
У Тукая есть замечательное стихотворение, посвященное 300-летию дома Романовых, где четко изложена идеология, что вместе с русским народом мы на протяжении столетий сформировали уникальное единство, проверенное в сражениях и труде, то есть симбиоз, о котором говорил Лев Гумилев. И в этом, кстати, главная особенность этногенеза татарского народа – он всегда на протяжении многих веков жил в братстве и переплетении судеб именно со славянскими и самое главное – с русским народом.