Здравствуйте, дорогие читатели!
Речь в данной статье пойдёт о фильме «Псы». Эта картина была снята режиссёром Дмитрием Светозаровым в 1989 году. Очень рекомендую всем, кто собирается прочитать эту публикацию предварительно посмотреть «Псов»; можно даже не один раз. В разборах эта картина подаётся, как постапокалиптический вестерн или фильм ужасов эпохи заката СССР», однако эта кинолента гораздо глубже.
Первый раз я увидел «Псов» будучи подростком в 90-х годах. Уже тогда с экрана пахнуло каким-то глубинным, непонятным школьнику мраком. Фильм я тогда не понял, но регулярно вспоминал его и хотел пересмотреть, чего не получалось, так как я забивал в поисковик неправильно запомнившееся мне название «Бешенные псы».
В результате, вновь столкнувшись с этим фильмом только в 2025 году, я убедился, что детские впечатления были верны - фильм очень многослойный и полон мрачных символов, знаков, предзнаменований и предостережений как позднесоветским людям, так и ныне живущим гражданам России и бывших республик СССР. Данная статья является попыткой разобраться в том озарении, которое снизошло на создателей фильма и было положено на кинопленку в виде «Псов».
Откровение Иоанна Богослова
Начинается киноповествование с обрезанной фразы из откровения Иоанна Богослова: «…и дана ему власть… - умерщвлять мечом и голодом и мором и зверями земными…». Рассмотрим этот библейским текст подробнее.
Откровение начинается с того, что Иоанн понимает, что сейчас увидит то, что показал ему Бог о том, что «надлежит быть вскоре». Далее Агнец, мученик церкви, последовательно снимает с книги печати, и Иоанн начинает смотреть в будущее.
- Сначала явился конь белый и всадник имеющий лук. «И вышел он как победоносный, и чтобы победить». Святой Кесарий Арелатский интерпретирует коня белого как церковь, а всадника, как Христа.
- Затем вышел конь рыжий и «сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга, и дан ему большой меч». Кесарий Арелатский считает, что рыжий конь – это злой, испорченный народ, покрытый кровью от своего всадника – дьявола. Меч – символизирует насаждение смертельных разногласий при попустительстве лукавого.
- Перед упоминаемым в фильме всадником возникает «конь вороной и всадник с мерой». Профессор, богослов Лопухин А. П. полагает, что конь вороной символизирует нужду и голод, как крайнюю форму нужды; мера же обозначает ограничение потребностей, естественное во время голода.
- Наконец, последним из всадников Иоанн Богослов видит «коня бледного, и на нем всадника, которому имя смерть, и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором, и зверями земными.» Здесь и без толкований богословов видно, что последний всадник несет ад и смерть на землю, но не на всю, только на ее часть.
Итак, режиссер в самом начале кинокартины сообщает, что нас ждёт Апокалипсис, который произойдет на «части земли». Как мы увидим далее под «частью земли» создатели фильма кончено же имеют в виду СССР, занимавший 1/6 часть суши. Также мы понимаем, что активное участие в этом апокалипсисе примут «звери земные».
Позднесоветское русское общество
На первых кадрах мы видим, как мальчик с азиатскими чертами лица ходит и что-то ищет в пустыне, заваленной кораблями, причём это не убогие «весельные плавсредства», а сложные механизмы. Все разрушено и заброшено. На этом же начальном эпизоде впервые появляется красивый, ухоженный светлый пес, который будет периодически появляться в кадрах «Псов».
Забегая вперед, отметим, что эта собака никогда не будет предпринимать никаких видимых действий – просто будет возникать и наблюдать за происходящим.
Следом зритель слышит, как какая-то стая издает волчий вой и убивает мальчика. Перед смертью в глазах ребенка отчетливо отражается вышеописанный белый пес, после чего мы видим уже бездыханное тело. Отметим, что подросток просто лежит с перегрызенным горлом; других повреждений на нем нет, а значит стая убила его не ради удовлетворения потребности в еде.
Далее зрителя знакомят с одним из главных героев фильма – Иваном в исполнении Юрия Кузнецова.
Ивану сообщают, что в окрестностях некоего среднеазиатского города завелись «волки-людоеды», которые нападают на людей и убивают их. Когда Ивану показывают фотографии жертв опять же обращает на себя внимание то, что жертвы просто жестоко загрызены, но не съедены животными. Итак, хищники не утоляют голод, а совершают акт иррациональной жестокости по отношению к человеку.
Местный чиновник, Валентин Григорьевич, ставит Ивану задачу – собрать группу охотников и секретно уничтожить волков. Не бесплатно, за деньги естественно. Отметим, что «начальника» показывают со спины и лица его режиссер не показывает; Иван же предстает перед нами как типичный представитель искреннего, исполнительного, позднесоветского «служивого сословия».
Для него приказ «старшего по званию» обсуждению не подлежит. Он будет выполнять его и, как он сам заявляет, «дело не в деньгах». Кстати, видимо, чтобы показать отношение Ивана к вышестоящему чиновнику лицо последнего не показывают – он для Ивана, как Господь Бог.
Аналогичный прием используется в фильме «Капитанская дочка», где в одной из сцен, в которой присутствует императрица Екатерина, ракурс камеры поставлен так, что саму государыню зритель не видит, а подданная дворянка Маша стоит перед ней на коленях. Для «служивого» Ивана «начальник» Валентин Григорьевич такой же небожитель, что и императрица для Маши.
Иван выполняет приказ и идет набирать команду охотников, и тут позднесоветское русское общество предстаёт во всей «красе». Нам показывают опустившегося пьяницу интеллигента Бориса с характерной шляпой, школьного учителя литературы.
На протяжении всего фильма он читает исключительно декадентские стихи соответствующих поэтов серебряного века. Например, в самом начале фильма он читает красноречивые рифмы Северянина «Поэза без названия» про девушку, ставшую проституткой. Также Борис кается в том, что «врал 15 лет и учил врать детей».
Следующий член отряда силач, спортсмен-стрелок. Этот демонстративно ведет распутный образ жизни; гостей принимает прямо при своей раздетой женщине явно легкого поведения, судя по наряду.
Еще на задание отправляются бывший уголовник Егор в характерной кепке, рабочий Виктор, демонстративно, искренне ненавидящий всех окружающих с первого кадра и подчеркивающий, что едет в экспедицию только ради денег, а также водитель Фурсов – участник Великой Отечественной Войны, что можно определить по плашке орденов и его возрасту.
Помимо характеристик героев нам показывают, что позднесоветские русские люди живут в грязи и бедности; погружаются в пучину все взрослые люди, а не только мужчины. Появившиеся в кадрах две женщины – это либо сварливая бабка Зинаида, жена учителя, которой уже наплевать на своего мужа, либо потерявшая всяческий стыд грязная, неухоженная шлюха.
Обращает на себя внимание отсутствие персонажей-азиатов в этом, судя по всему, маленьком, захолустном среднеазиатском городе и мутные очертания детей. Куда делись азиаты я предположу позднее, а детская массовка, изображенная как в тумане, показывает потерю связи поколений.
У этих позднесоветских, потерявших жизненные ориентиры русских, нет и не может быть связи с подрастающим поколением. Авторы фильма говорят именно это, потому что мы видим в кадрах мальчиков и девочек как в дымке сразу после того, как учитель рассказывает, как он их в школе «всю жизнь обманывал».
Путь
Экспедиция отправляется на свое задание в оставленный людьми город возле Аральского моря. Аральское море в 80-е годы очень сильно обмелело, как писали в перестройку из-за того, что вода питающих его рек Амударьи и Сырдарьи до моря не доходила, будучи используема для орошения полей.
Три момента, которые выделяются в дорожных кадрах. Рабочий еще раз показывает, что ненавидит всех – собаку, которую взял с собой стрелок, Ивана, как и, наверное, любого другого начальника, Бориса, как представителя интеллигенции.
Эта ненависть заводит его в тупик: ему противно смотреть на собаку, на Ивана, на Бориса и он пробует посмотреть в окно, но именно напротив его сидения окно «буханки» закрыто фанерой, а не стеклом. Отдельно проговорим, что собак рабочий не любит потому, что «кормят их мясом в то время, как людям не хватает».
В ПАЗике Виктор находит похоронный венок. Водитель Фурсов сообщает, что он возит «усопших». Создатели фильма отчетливо обозначают отряд позднесоветских русских мужчин как усопших - не умерших, а живущих во сне, потерявших жизненные ориентиры людей.
Также во время поездки к пункту назначения в киноповествование вводится «вода», как источников всего живого, и которой остро не хватает в среднеазиатской пустыне, в том числе и отряду. Там, откуда уходит вода начинает царствовать «пустыня и смерть».
Старший группы Иван едет в военизированной форме с красными флажками на куртке. Режиссер еще раз подчеркивает, что он - «служака» и едет выполнять приказ.
Маяк
Подъезжая к пункту назначения мужчины видят маяк, который стоит в пустыне рядом с бывшим здесь раньше морем – «большой водой». Это первое красивое здание в фильме – высокая, белая, каменная башня.
В башне живут двое - второй (и последний) азиатский персонаж фильма – девушка с красивыми чертами лица Гюли и ученый гидролог Пахтусов. У Гюли на шее большая связка из массивных ключей, а Пахтусов дает путникам воду, заявляя, что «нельзя жалеть воду и хлеб».
Отметим еще несколько важных моментов из первой сцены с маяком. Гюли не может причинять людям вред. В ружье, с которым она вышла к путникам, нет патронов.
Пахтусов очень рад увидеть путников и делится с ними водой, несмотря на то что они с Гюли собирают ее буквально по каплям из крайне редких в этой местности осадков. Также Пахтусов держит в руках какой-то научный прибор – он продолжает упорно заниматься «водой», так как он гидролог в этой пустыне.
Также Гюли сообщает путникам, что «волков здесь нет».
Перед тем как герои попадут в пункт назначения, режиссер показывает нам, что фронтовик Фурсов тоже запутался в позднесоветской жизни. При том, что он бессеребренник, «от денег одна маята и беспокойство», начальство в лице «замполитов и командиров» он не любит и довольствуется «чаем с медом» - простыми радостями маленького человека.
Белый Город
Отряд заезжает в заброшенный город, находившийся на берегу высохшего Аральского моря, и останавливаются на характерной площади времен сталинского СССР. Красивые, чистые, белые здания, характерных 1930-х годов постройки, одно из которых баня и памятник пионерам в центре.
Смыслы, заложенные вольно или невольно в киноповествование, начинают понемногу разворачиваться. Была «вода» - коммунистическая идея; на этой «воде» была выстроена красивая, чистая, «белая» советская цивилизация.
Символично, что нам показывают баню – место, где люди очищаются «водой». Теперь «воды» нет и в красивом, чистом, белом советском городе жить стало невозможно – люди живут в бедности и грязи, как было показано в начале фильма, в 100 км от сталинского города-сада, который не приспособлен к жизни без «воды».
Ночью происходит первое столкновение с предполагаемыми волками, во время которого выясняется, что в стаю сбиваются не дикие хищники, а «друзья человека» - собаки. Также вводится ещё один характерный персонаж – молодой инженер, который приехал в старый советский город заниматься мародерством.
Инженер – отличник, родственник заслуженного советского человека, ветерана войны, чей запорожец он и использует, чтобы добраться до города. Далее происходит хорошо знакомая нам по 90-м смычка бандита Егора и позднесоветского комсомольца в лице молодого инженера.
Они объединяются, угоняют автобус и вместе едут в ночи грабить советское наследие в брошенном городе.
Наворованная советская собственность не приносит удачи ни первому ни второму. «Комсомолец» бросает бандита на съедение псам, а по дороге из города погибает сам вместе со всем наворованным добром – «безводная» пустыня засасывает его вместе с автобусом как зыбучий песок, никакие богатства его не спасают.
Эти два персонажа – послание из прошлого нашим современным олигархами, как оставшимся на территории СССР, так и бежавшим с наворованным за границу. Одних сожрут «псы», а других – «коллективный запад».
Псы
Раскроем образ «псов», тем более, начинает выясняться, что у многих членов экспедиции, «позднесоветских русских», есть грех перед «собаками». ЗЕК питался «собачатиной» на зоне, фронтовик Фурсов участвовал в массовом убийстве собак, Виктор, как говорилось выше их просто ненавидит, потому что «кормить мясом надо в то время, как людям не хватает».
В этот момент становится возможным предположить, где в фильме все представители азиатских народов, населявших советскую Среднюю Азию. Они были «братьями», вместе с русскими реализовывали великий Советский Проект, но советские граждане больше не верят в коммунизм – «вода» высохла.
Советский Проект заброшен, как красивый белый приморский город, русский народ отказался от своего предназначения и стал рассуждать как эгоистичный мещанин (в фильме – рабочий Виктор) – «зачем кормить национальные окраины, когда самим не хватает», а «братья» - азиаты с национальных окраин озверели и стали совершать акты иррациональной жестокости в первую очередь по отношению к своим бывшим друзьям.
В конце 80-х годов советские телеэкраны облетели кадры зверств, приходивших в национальных республиках СССР, в первую очередь, среднеазиатских. Также, если считать, что «псы», это «озверевшие» позднесоветские жители Средней Азии, то становится понятен образ белой собаки, которая всегда появляется перед нападением псов, но никогда в этом нападении не участвует.
Это - позднесоветская интеллигенция с национальных окраин, которая приняла активнейшее участие в росте националистических настроений в республиках и взращивании ненависти к представителям других национальностей, в том числе и к «угнетателям-русским» конечно же. В качестве примера можно привести таджикскую поэтессу Гулрухсор Сафиеву, публично призывавшую к расправе над «северными варварами»: «час расплаты наступил, и пусть кровь смоет русскую грязь.»
Гуляш коммунизм
Для сохранения логики раскрытия смыслов переставим сцены местами и завершим образ «служивого» Ивана. В конце фильма он, во-первых, он признаётся в своем грехе перед «водой» и белым городом - коммунизмом и Советским Проектом. Он, выполняя приказ, направлял людей на «строительство плотин» и «вырубку камышей», из-за чего «воды» не стало.
Образ с «камышами» из которых, как говорит Иван, делали «прекрасную бумагу» особенно показателен. После смерти Сталина в хрущёвском СССР стал активно насаждаться культ потребления; даже был выдвинут лозунг «догнать и перегнать» США по потреблению молока.
Советское общество стало омещаниваться, и «вода» стала уходить из жизни советских граждан. Этот принцип подмены «воды» на материальное благополучие было очень метко охарактеризовано социальным психологом Эрихом Фроммом, как «гуляш-коммунизм».
В «Псах» мы видим этот «гуляш-коммунизм» во всей красе – погнавшись за «красивой бумагой» и вырубив для этого необходимый для существования «воды» камыш, люди лишаются и «воды», и «красивого белого города», который не может существовать без «воды».
А ещё показано, что даже «служивые» люди, такие как Иван, не должны бездумно выполнять приказы вышестоящего начальства. Выполнение этих распоряжений привело к тому, что Иван сначала уничтожил «воду» вместе с красивым белым городом, а в конце фильма пробует разделаться и с оставшимися в живых членами экспедиции, потому что Валентин Григорьевич сказал, что «надо не допустить информационных утечек об отряде и его целях».
Все эти действия приводят Ивана к ужасному концу – сначала к убийству товарища, а потом – к самоубийству.
Хранители
Уникальность работы Светозарова заключается в том, что в ней отчетливо прослеживаются сигналы и предсказания не только позднесоветским людям, но и современным гражданам России и советских республик.
Послания нам и нашим современникам впервые начинают проявляться во время второго визита на маяк спортсмена-стрелка и его общения с гидрологом Пахтусовым. Вот что говорит этот ученый, интереснейший персонаж:
«Море вернется. Бесспорно! Я ученый, можете поверить мне. Они лгут, будто человек виновен в том, что оно ушло. Наука выше оправданий. В человеке разум всемогущий! Люди вернут сюда воду. Я знаю, как все исправить, как вернуть городу жизнь.»
В этом образе отчетливо прослеживается наш современник Сергея Ервандович Кургинян и его сподвижники из движения «Суть Времени», которые также уверены в том, что Советский Проект (белый, красивый город) и питавшая его «вода» (коммунистическая идея) не могли исчезнуть бесследно.
Процитирую слова Кургиняна из передачи «Эмпатия Манучи», которые потрясающим образом перекликаются с вышенаписанными словами Пахтусова: «Я работаю для мертвых. Я не могу себе представить, что молодой лейтенант, прижимавший партбилет к груди погиб в 41-ом зря! Я считаю, что эти миллионы погибших образуют эгрегор, и они живут в единстве живых и мертвых.»
Люди обязательно одумаются и отыщут свою «воду» - Высшие Смыслы, которые даст им силы вдохнуть новую жизнь в Белый Город – Советский Проект. А в маяке однозначно угадывается Александровская коммуна, в Костромской области, где живут и работают члены движения «Суть времени», совершившие коллективный выход, также, как и Пахтусов, из деградирующей действительности.
Те, кто одумались, уже работают над высшими смыслами – «водой» и построением Белого Города в рамках отдельного поселения. В фильме у Пахтусова есть определенные успехи. Собирая по каплям воду, он даёт жизнь различным водным организмам, пусть пока и только в аквариуме. Что получится у «Сути времени», покажет История.
Истина
Образ, который не понятен до конца – это Гюли. Неясно, кого олицетворяет эта женщина, но она знает ответы на вопросы; наверное, поэтому у нее на шее ключи – инструменты для открытия замков-вопросов.
Советы Гюли могут помочь не только героям фильма, но и современным жителям России. В фильме она сообщает какой «водой» (идеей) питаются озверевшие псы. Это не местные родники или реки, это искусственная, чуждая «вода» - лёд из рефрижераторов, расположенных в трюме корабля.
И вот эта чуждая, темная «вода», искусственно созданная внутри приплывшего на берег судна, помогает «псам» выживать и совершать свои зверства. И уничтожить «псов» можно только поняв источник их «воды» - корни их идеологии. Обращает на себя внимание то, что в начале фильма интеллигенция национальных окраин (белый пес) натравливает «псов-азиатов» на сына Гюли – азиатского мальчика, описанного в начале текста.
Вместо того, чтобы получать от этого ребенка, как от сына Гюли, истину, его под присмотром белой собаки убивают, предварительно напоив «псов» чуждой для СССР «водой» - нацизмом, и подсунув им ложные истины об угнетении русскими. Процитируем фрагмент из интервью Павла Кухмирова, вышедшего на «Красной весне» по поводу морального облика солдата ВСУ еще в 2014 году:
«И, знаете, я прихожу к выводу, что такой вот жадной, вороватой, аморальной, деструктивной мрази, нацистом («псом» примечание автора) сделаться гораздо проще. Вот такое быдло и есть природный очаг фашизма, как суслики - природный очаг чумы.»
Псы и СВО
В это трудно поверить, но в «Псах» отчетливо угадывается начавшаяся спустя более чем 30 лет Специальная Военная Операция. Русские отказались от «воды», без воды Белый Город погиб. Опустившиеся русские продолжили своё существование в «100 км» от старых мест, уйдя с приморского побережья на север – лишились своих национальных республик.
Пока граждане России утопают в мещанстве – потребительстве, на национальные окраины в трюмах кораблей завезли другую, искусственную «воду из рефрижератора» - фашизм. Этим фашизмом напоили «псов» - жителей Украины и натравили на своих братьев – «к самому городу подходить стали», как говорит в начале фильма Валентин Григорьевич.
Приходится отправлять «санитарный отряд» в заброшенный город, на национальные окраины – начинать СВО.
И вот тут самое главное предостережение, звучащее нам из концовки фильма. Найдя логово псов, трюм с водой и уничтожив там всех псов, оставшиеся в живых герои фильма встают на четвереньки и начинают выть. Перед этим Гюли говорит им, что им из этого города не уйти.
Имеем два последних, важнейших сигнала. Русским не уйти от империи – без нее жизни нет. Необходимо вновь вдохнуть жизнь в Белый Город.
А еще, победить в тяжелейшей СВО невозможно без идеологии, но не дай Бог начать питаться теми же человеконенавистническими смыслами, которыми питаются «псы»-нацисты; самим можно превратиться в таких же «псов», что и происходит на последних кадрах с оставшимися в живых членами отряда.
Послесловие
Не уверен, что режиссер Светозаров действительно заложил в своих «Псов» все те мысли, которые изложены выше. Может быть, он действительно просто снимал триллер на фоне экологической катастрофы, постигшей Аральское море.
Однако, апокалиптическое время, в которое он снимал свой фильм, возможно, само заложило глубокие смыслы в образы и поступки героев этой кинокартины. Даже выбранный им эпиграф из откровения Иоанна Богослова гораздо глубже, чем просто предвестник, надвигающегося на СССР апокалипсиса.
Ведь вначале Иоанну Богослову явился «всадник белый», который, как писалось выше трактуется как Христос и Церковь и очевидным образом напрашивается аллегория на показанные Светозаровым белые, советские здания, воздвигнутые в период «большой воды» - всеобщей веры в коммунизм, который в свою очередь, имеет много общего с учением Христа.
Белый всадник на белом коне; Христос и Церковь; белый, каменный советский город, воздвигнутый на берегу полноводного коммунистического моря… И на обломках этого мира Россия ведет тяжелейший бой с взращенными против нас самим западным сатаной «псами-фашистами».
Нам, гражданам России и республик СССР, крайне важно прислушаться к роковым сигналам, идущим с экрана, и тогда вода вернется, а вместе с ней возродиться жизнь в нашем белом городе.
«И выйдет он победоносный, и чтобы победить».
P.S. Выражаю благодарность своему другу К.А. за помощь в оформлении материала.
P.P.S. Выражаю благодарность своему другу Антону за помощь в интерпретации откровения Иоанна Богослова.
Материал был опубликован весной 2025 года на моём канале. Оригинал исчез из-за удаления старого канала.