Введение
Сейды — священные камни саамов, которым поклонялись, приносили жертвы и с которыми связывали благополучие рода. Это могли быть естественные скальные образования причудливой формы, отдельные валуны, поставленные на «ножки» из мелких камней, а также пни, деревья и даже деревянные столбы . Почитались не сами объекты, а обладающий сверхъестественной силой дух, живущий в них и покровительствующий саамам в разных видах деятельности. Для того чтобы дух не покинул камень, его нужно было «кормить» — приносить жертвы в виде частей животных, птиц или рыбы, а позднее — денег, пуль, бисера, бус, лоскутков материи . Исследователи, работавшие в Карелии и на Кольском полуострове, оставили уникальные описания этих памятников и связанных с ними поверий. В этой статье собраны прямые цитаты из их трудов.
1. Н.Н. Волков: сейды как родовые фетиши
Этнограф Н.Н. Волков, изучавший саамский шаманизм, подробно описал, как именно саамы относились к сейдам. По его мнению, изначально сейды были родовыми фетишами, и лишь позднее, с дроблением родовых угодий, превратились в семейные святыни . Вот что он пишет о правилах поведения возле священных камней:
«Сейд требовал определенных правил поведения вблизи него: тишины, безусловного воздержания от ругани и даже шуток, любил подарки, пищу, которую ели и саамы. За внимание к себе сейд загонял рыбу в сети, помогал на охоте и при выпасе оленей. За невнимание мог жестоко наказать: лишить промыслов, наслать болезнь и даже смерть» .
Волков также зафиксировал, что культ сейдов был общим для всей Лапландии и отмечался в XVII–XX веках у саамов зарубежья и в XIX–XX веках у лопарей России .
Он оставил ценное свидетельство о существовании не только каменных, но и деревянных идолов:
«У некоторых бабинских стариков были завернутые в тряпки божки вроде кукол, с которыми они никогда не расставались» .
2. Н.Н. Харузин: происхождение культа и жертвоприношения
Ещё в конце XIX века этнограф Н.Н. Харузин высказал предположение о связи сейдов с культом предков. Он полагал, что вера в сейд как жилище духа умершего происходит от его первоначального назначения в качестве могильного памятника . Как отмечает исследователь В.Б. Бакула:
«Н.Н. Харузин полагал, что вера в сейд как жилище духа умершего происходит от его первоначального назначения в качестве могильного памятника. В сказках Кольского Севера появление сейдов объясняют обычно внезапным превращением людей в камни, т.е. им приписывается человеческое происхождение» .
Вот что писал сам Харузин о могуществе сейдов (цитата приводится в современном пересказе):
«Что касается могущества сейдов и их деятельности, то она выражалась самым разнообразным образом, лопари ожидали от них равно добра и зла; в общем, сейды, по-видимому, имели большое влияние на жизнь лопаря, на все проявления…» .
Харузин также упоминал капища — свидетельства о жертвоприношениях у древних саамов, правда, не сейдам, а высшим богам .
3. В.В. Чарнолуский: летучие камни и свидетельства очевидцев
Владимир Владимирович Чарнолуский, участник Лопарской экспедиции 1927 года, называл сейды «летучими камнями» . Он одним из первых обратил внимание на их необычные свойства и зафиксировал воспоминания стариков, ещё помнивших древние обряды.
В своей более поздней работе он описывает процесс жертвоприношений:
«Около этих камней приносились жертвы в честь усопшего. Лопари, промышлявшие рыбной ловлей, мазали сейдов рыбьим жиром, испрашивая себе у сейдов рыбной ловли. Охотники приносили в жертву сейдам оленя. Если сейд стоял высоко на горе, достаточно было бросить в его сторону простой камень, обмазанный жертвенной кровью... Лопарь поклонялся и первому встречному камню, в котором ему мерещился чужой сейд» .
Исследователи отмечают, что Чарнолуский внёс огромный вклад в изучение саамской культуры. В.В. Чарнолуский «В краю летучего камня» описывает не только материальную культуру, но и верования, включая почитание сейдов .
4. Г.М. Керт: полевые записи и фольклор саамов
Георгий Мартынович Керт — один из ведущих исследователей саамского языка и культуры. Он провёл более десяти экспедиций на Кольский полуостров, собрав уникальный материал. Как отмечают его коллеги:
«Г.М. Керт был зачинателем российской лаппологии. Им проведено более десятка экспедиций к саамам Кольского полуострова, в ходе которых собран уникальный материал по языку, фольклору и этнографии саамов, насчитывающий свыше 140 часов магнитофонной записи, а также создан значительный фотоархив» .
Хотя Керт занимался преимущественно лингвистикой, его полевые материалы содержат бесценные записи саамских преданий, в том числе о священных камнях и обрядах. Эти записи хранятся в архивах и частично не опубликованы.
5. Современные исследования РГО и других исследователей
Действующий член РГО Василий Волков в ходе экспедиций на Русский Север обнаружил, что сейды имеют определённую направленность и связаны друг с другом на расстоянии. По его данным, это не отдельные камни, а целые комплексы с силовыми линиями . Исследователь В. Мизин, также член РГО, провёл расчёты, показывающие, что строительство сейдов требовало колоссальных усилий:
«Для реальной оценки возможностей саамов сооружать комплексы из огромных сейдов, можно привести простой расчет. Исходя из исторических источников, можно предположить, что численность саамов Кольского полуострова на протяжении последней тысячи лет была в пределах 1000–2000 человек... Площадь только Кольского полуострова при этом около ста тысяч квадратных километров. Получается, что для сооружения каждого сейдового комплекса в пару сотен сейдов весом от 200 кг до 10 тонн нужно собрать фактически все работоспособное население Кольского полуострова с расстояний в 200–500 км, к этому надо добавить пересеченную местность, отсутствие дорог, невозможность работы длинной полярной зимой» .
Мизин также описывает уникальный «царь-сейд» на севере Кольского полуострова:
«Это огромная плита весом не менее 25 тонн, установленная на три крупные опоры, увенчанная навершием – еще одним сейдом средних размеров, также покоящимся на трех опорах, общая высота конструкции около 3 м. Говорить о природном происхождении тут уже не приходится… Но чтобы поставить один такой сейд, нужно привлечь не менее 250 человек, практически мобилизовать бо́льшую часть трудоспособного населения полуострова на бессмысленный, с точки зрения охотников-рыболовов труд…» .
Исследователь Арктики Владимир Визе ещё в 1910–1912 годах описал легенду, связанную с Сейдозером:
«На Сейдозере же находится еще и тундра называемая Непеслогчорр. По лопарскому преданию в этом месте некогда окаменели три колдуньи, мать с двумя дочерями» .
Сейды ставили в местах промысловой деятельности саамов, на путях сезонных миграций оленя и морского зверя. Пространство вокруг сейда считалось священным, его нельзя было напрасно тревожить .
Источники
1. Волков Н.Н. (цит. по: Бакула В.Б. Духовная культура саамов и её отражение в языке. — Мурманск, 2017).
2. Бакула В.Б. Духовная культура саамов и её отражение в языке. — Мурманск: МАГУ, 2017. — С. 40-42.
3. Определение термина «сейд» / Матанцев А.Н. Тайны сейдов – мегалитических сооружений. — ВикиЧтение.
4. Новый взгляд на историю карельских сейдов // Объекты историко-культурного наследия Карелии.
5. Бодрова О.А. В поисках отражения: саамы Кольского Севера в русской этнографической литературе... — Апатиты, 2014. — С. 129.
6. Труды КНЦ (Гуманитарные исследования). — 2015. — Вып. 7. — С. 38.
7. Мизин В.Г. / цит. по: Nikonov A. Невозможное в науке. Расследование загадочных артефактов.
8. Визе В.Ю. На Сейдозере (из летних поездок по Лапландии). — 1912.
9. Методические рекомендации... нематериального культурного наследия коренного малочисленного народа Севера Мурманской области – саамов. — Мурманск, 2023. — С. 13.
---
Елена Некрасова, историк
Февраль 2026 года