Стремление к благочестию должно иметь верную мотивацию. Мотивация – это то, что побуждает человека к совершению тех или иных действий.
Для того чтобы наше стремление к благочестию было угодным Богу, нам следует постоянно помнить, что для Него особое значение имеют не только наши действия, но и наши мотивы. Вспомните притчу Христа о фарисее и мытаре (Лк. 18:9–14). Фарисей, вроде бы, стремился к благочестию: постился два раза в неделю, регулярно жертвовал. В глазах окружающих он, несомненно, выглядел благочестивым человеком. Однако Бог не одобрил его внешних усилий, так как видел, что они были продиктованы неверным мотивом: самопревозношением, попыткой оправдаться перед Богом с помощью человеческих достижений. Если мотивация играет решающую роль в деле послушания Богу, то нам следует постоянно следить за состоянием своего сердца.
В чем опасность неверной мотивации в стремлении к благочестию?
Одним из неверных мотивов является стремление к благочестию ради какой-либо выгоды. В 6-й главе Первого послания к Тимофею Павел, описывая лжеучителей и лжепастырей, использует такие слова: «…которые думают, будто благочестие служит для прибытка…» (1 Тим. 6:5). Речь идет о людях, которые, находясь в церкви, играли роль послушных Богу, говорили и делали все верно, казались благочестивыми, но были побуждаемы стремлением к материальной выгоде. Возможно, некоторые из них, прикрываясь напускным благочестием, стремились получить доступ к финансам церкви, к распределению материальной помощи нуждающимся, чтобы иметь возможность воровать. Внешнее благочестие, побуждаемое какой-либо выгодой, неугодно Богу.
Еще одним неверным мотивом является стремление к благочестию ради обретения спасения. Мы только что упомянули о попытках фарисея оправдаться делами перед Богом. В Послании к галатам Павел утверждал: «…А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет…» (Гал. 3:11). Несмотря на это, миллионы людей по всему миру жертвуют деньги, постятся, посещают богослужения, и все ради того, чтобы заработать оправдание, приблизить себя к спасению. Внешнее благочестие, побуждаемое желанием заработать спасение человеческими усилиями, неугодно Богу.
Третьим неверным мотивом является стремление к благочестию ради мнения людей. Описывая поверхностное, показное благочестие фарисеев, Иисус говорил: «…все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди…» (Мф. 23:5). Фарисеи все делали напоказ для того, чтобы люди восхищались ими, говоря: «Вот это духовность! Вот это святость! Вот это высота!» Благочестие ради имиджа, ради уважения и одобрения людей неугодно Богу. Анания и Сапфира при помощи обмана хотели показаться перед людьми жертвенными, щедрыми, посвященными. И Господь убил их за это (Деян. 5:1–10).
Таким образом, мотивы, побуждающие нас исполнять постановления Писания, имеют решающее значение. А какой должна быть правильная мотивация? Какие мотивы должны побуждать христиан к благочестию?
Обратим внимание, как апостол Петр мотивирует верующих к святой жизни.
Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения (1 Петр. 2:11–12).
Верный мотив – осознание любви Бога к святым
Апостол Петр начинает призыв к благочестию со слова «возлюбленные». Читатели послания должны были осознавать себя объектом особой жертвенной любви Бога. Размышления о Божьей любви, проявленной к верующим, несомненно, преумножают нашу любовь к Нему. В Первом послании Иоанна об этом говорится прямо: «…Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:19). Согласно Божьему замыслу, именно любовь к Богу, как ответ на Его любовь к нам, должна быть основным мотивом для благочестия.
Без любви к Богу подлинное благочестие невозможно, минимум, по двум причинам. Первая причина: попытки жить свято, исполнять Писание, непродиктованные любовью, неприятны Богу. Павел утверждает, что даже самые выдающиеся способности человека, у которого нет любви к Богу, подобны неприятному шуму. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий...» (1 Кор. 13:1). Ревностное служение членов ефесской церкви (Откр. 2:1–6) не могло удовлетворить Бога из-за того, что их труд не был мотивирован любовью. Отношение Бога к попыткам исполнять Писание без горящей любви к Нему можно хорошо объяснить на следующем примере.
Муж отворяет дверь квартиры и преподносит жене замечательное украшение. «Это мне?» – спрашивает жена. «Да, тебе…» – сухо отвечает муж. «Почему ты решил подарить мне это украшение именно сегодня?» – удивляется жена. Муж с холодным выражением лица и безразличным тоном отвечает: «Я читаю сейчас христианскую книгу о семье, в которой автор рекомендует мужьям время от времени преподносить женам подарки, поэтому я и купил тебе подарок».
Как вы думаете, будет ли жена рада такому подарку? Скорее всего – нет! Но почему? Ведь муж проявил жертвенность – потратил деньги, проявил послушание – выполнил то, о чем прочитал в книге. Жертвенность и внешнее послушание мужа не обрадовали жену, потому что в его действиях отсутствовала очень важная мотивация – любовь. Он был движим чувством долга, а не любовью. Вы можете отвергать грех на деле, много жертвовать, много читать Библию, регулярно посещать богослужения церкви, но если основным побудительным мотивом для всего этого будет не любовь к Богу, а что-то другое, то ваше стремление к благочестию неприятно Богу.
Вторая причина: попытки жить свято, исполнять Писание, непродиктованные любовью к Богу, неэффективны. Постоянно проявлять любовь и не отвечать злом на зло без любви к Богу невозможно. Не получится долго переносить оскорбления, злословия за Христа со стороны коллег по работе, назойливого соседа или родственника только на основании религиозного энтузиазма или из-за желания получить одобрение и похвалу окружающих. Это недостаточная мотивация. Даже любовь к людям не может быть достаточной мотивацией.
Без любви к Богу, основываясь лишь на человеческих симпатиях, привязанностях и обязательствах, невозможно поступать благочестиво по отношению к тем, кто гневается на вас, клевещет, не выполняет обещания и делает много неправильного. Вы можете терпеть плохое отношение ради мнения людей, ради соблюдения общественных норм поведения, но человеческое терпение не безгранично. Если вам станет очень тяжело, мнение окружающих не удержит вас в рамках разумного поведения. Вы можете терпеть плохое отношение ради человеческих чувств, привязанности, ради любви к человеку, но все равно, человеческая любовь может исчерпать себя, а чувства – остыть.
Только высшая мотивация, а именно – любовь к Богу, может постоянно вдохновлять на послушание, святость, на подлинное благочестие. Без любви к Богу любая другая мотивация неэффективна. Любовь к Богу является наивысшим мотивом для святой жизни.
Верный мотив – понимание особого положения церкви в мире
Прошу вас, как пришельцев и странников… (1 Петр. 2:11б).
Слово, переведенное как «пришельцев», означает также «поселенцев». Это слово использовалось по отношению к чужестранцам, то есть к людям, проживающим не на своей родине, а в чужой стране. Слово «странники» является переводом греческого слова со значением «постоялец, иностранец, ненадолго поселившийся в каком-то месте». В этом послании Петр уже упоминал об особом положении церкви и каждого отдельного верующего в этом мире, называя их «пришельцами» (1 Петр. 1:1).
Для того чтобы яснее представить, каким образом понимание своего особого положения в мире, как временного жителя, переселенца, способствует благочестию, нам следует думать не о современных эмигрантах, порой позволяющих себе за пределами родины более свободный образ жизни, чем дома, а об общинах евреев, живших в языческом обществе во времена написания данного послания. Многие евреи, в первом веке проживавшие за пределами своей исторической родины, никогда не ассимилировались с языческим обществом. Они постоянно помнили, что живут на чужбине, стремились посетить Иерусалимский храм, а может быть, и переселиться в Палестину. Проживая в аморальном обществе, общины евреев охраняли свою культуру, собственный уклад жизни и отвергали поклонение языческим богам.
Точно так же и христиане, находясь на этой земле, должны осознавать себя гражданами Неба, иностранцами, временными переселенцами. Они должны отвергать греховные обычаи мира, не пытаться интегрироваться в мирском обществе до такой степени, чтобы полностью слиться с ним. Если вы будете помнить об особом положении верующих в мире, как пришельцев и странников, это будет способствовать вашему благочестию, так как защитит от слияния с греховными обычаями мира, нормами поведения, противоречащими учению Библии.
Верный мотив – участие в духовной войне
…Удаляться от плотских похотей, восстающих на душу… (1 Петр. 2:11в).
Слово «удаляться» также можно перевести, как «удерживаться». Выражение «плотские похоти» включает в себя любое сильное желание, неугодное Богу, или любой грех. Особый интерес вызывает слово, переведенное, как «восстающих». В греческом языке данное слово означает «сражаться, проводить военную кампанию, вести войну». Петр использует производное от этого слова в настоящем времени, подчеркивая длительность данного восстания, сражения, его непрекращающееся действие.
Апостол описывает картину духовной войны, борьбы, которая происходит в жизни христианина. Плотские похоти (греховные желания, страсти, свойственные низменной природе человека) ведут постоянную, непрекращающуюся войну против верующего – восстают на душу. Греховные желания представлены противниками, врагами христианина. Война с плотскими похотями действительно серьезна. Даже временное поражение в ней, любая уступка греху, приводит к ужасным последствиям.
К каким последствиям приводит малейшее поражение в войне с плотскими похотями?
Первое и самое страшное последствие – это оскорбление Святого Бога. Грех верующих оскорбляет Бога больше, чем грех неверующих, так как верующие знают истину и имеют силу Святого Духа, чтобы противостоять греху. Когда Давид потерпел поражение в схватке с грехом (имеется в виду грех с Вирсавией), пророк Нафан после покаяния Давида не только объявил о наказании Господнем, но и указал на основную причину наказания: «…Но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2 Цар. 12:14). Самое страшное в грехе верующего – оскорбление Бога, повод для противников истины хулить имя Господне.
Второе тяжелое последствие поражения в битве с грехом – это наказание от Бога. Если вы будете уступать греху, вы непременно будете наказаны Небесным Отцом. Это наказание может осуществиться в вечности – потеря небесной награды. Также оно будет касаться и земной жизни. Давид был наказан тем, что Бог умертвил его новорожденного сына и спустя годы допустил восстание Авессалома.
К двум перечисленным последствиям можно добавить проблемы в церкви и проблемы в семье. Какое свидетельство ваша церковь будет нести перед миром и другими церквами, если вы, один из ее членов, запятнаете себя грехом, о котором станет известно всем? Каким позором вы станете для вашей семьи, супруга, супруги, детей, родителей? Как вы сможете призывать других к благочестию, если сами склоняетесь перед грехом? Вот к каким ужасным последствиям приведет поражение в духовной войне.
Понимание реальности духовной войны и опасности поражения в ней, несомненно, должно побуждать нас к благочестию. Борьба с похотью – это не просто мой личный выбор (грешить или не грешить), касающийся только одного меня, а сражение, в котором может быть прославлено или опозорено имя Бога (соответственно в случае победы или поражения). Понимание этого требует удаляться от греха. Побуждая своих читателей к благочестию, Петр предлагает взглянуть на искушения, как на духовное сражение, победа в котором связана с воздержанием от греха, удалением, отказом от него.
Верный мотив – желание спасения грешников
И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения (1 Петр. 2:12).
Язычники злословили христиан, считая их поджигателями Рима, атеистами, не поклоняющимися ни одному из богов греко-римского пантеона, неблагонадежными людьми, противящимися власти императора, утопающими в аморальности (из-за непонимания язычниками призывов любить друг друга) и занимающимися каннибализмом (из-за непонимания смысла вечери Господней). За христианами закрепился ярлык худших людей общества. Ни одно сообщество людей в те времена не подвергалось большему злословию, чем церковь. Ответом на все эти обвинения мира должна быть добродетельная жизнь. Мотивом, побуждающим верующих к такой жизни, должно быть горячее желание того, чтобы язычники прославили Бога в день посещения.
Каково значение выражения «день посещения»?
Хотя некоторые толкователи считают, что оно относится к суду над нечестивыми, более вероятно, что речь идет не о суде, а о спасении. И вот почему. Несмотря на то, что в Ветхом Завете выражение «день посещения» используется для описания особого приближения Бога, как для суда, так и для благословения (Ис. 10:3, Иер. 27:22), в Новом Завете оно больше относится к спасению (Лк. 1:68, 7:16, 19:44). Таким образом, мы можем заключить, что в данном случае Петр, скорее всего, говорит о спасении.
Когда Бог посетит спасением некоторых язычников, которые сейчас злословят христиан, они смогут прославить Бога за доброе свидетельство о Христе, которое могли видеть в жизни верующих. Добродетельная жизнь перед нечестивыми будет способствовать их обращению.
Святая жизнь верующих способствует обращению неверующих. Пусть горячее желание спасения грешников, может быть, даже тех, кто сейчас злословит вас, побуждает жить благочестиво. Помните, святая жизнь делает наше свидетельство о Христе более эффективным.
Проверьте мотивы вашего сердца!
В своем стремлении к благочестию нам следует обращать внимание не только на наши действия, но и на мотивы, побуждающие нас к внешнему послушанию. Стремление к благочестию ради материальной выгоды, зарабатывания или сохранения спасения и угождения мнению людей является неверной мотивацией. Верная мотивация для благочестия – это любовь к Богу, это понимание своего положения в мире, как временного поселенца, это осознание своего участия в духовной борьбе, это желание спасения грешников.