Привет всем! Хочется сравнить сущность запретной любви в романе Олега Смирнова "Эшелон" в фильме Жюля Дассена "Поздняя любовь" и в рассказе Натальи Сухининой "Три красные розы в тонком хрустале".
В романе Олега Смирнова "Эшелон" русский офицер Пётр Глушков и немецкая девушка Эрна не могли быть вместе по социальным причинам, в фильме Жюля Дассена "Поздняя любовь" шестидесятилетний художник Эшли Сен-Клер и шестнадцатилетняя школьница Сара не могли быть вместе из-за большой разницы в возрасте, а именно по физическим и социальным причинам.
Но в обеих историях поражает чистота чувств героев друг к другу. К обеим историям подходит притча о женщине и семи мужьях из Евангелия. Она о том, как к Иисусу подошли фарисеи и спросили: "У женщины было семь мужей, а когда она умрёт, кто из них будет считаться её мужем?" А Иисус сказал: "В Царствии Небесном не женятся, не выходят замуж, но будут всё как ангелы на небесах." А ещё созвучна с данной притчей фраза из фильма "Поздняя любовь", которую Сара говорит Эшли: " Когда я выйду замуж и у меня будет десять детей, я всё равно буду любить тебя ". И евангельская притча и цитата из фильма отражают чистоту чувств, их нравственную допустимость и то, что эти чувства продолжаются в вечности, не являются препятствием к браку с кем-то другим и к счастью в браке с кем-то другим и служат умножению, а не разделению любви.
Ведь в обеих историях герои на момент встречи друг с другом были свободными и нравственно могли мечтать друг о друге, несмотря на физические и/или социальные препятствия к тому, чтобы быть вместе. И Эрна и Сара очень хотели интимных отношений со своими возлюбленными и это желание в их понимании не являлось препятствием к целомудрию и было для них возможностью испытать эти светлые, чистые чувства на физическом уровне. Однако, у Эшли с Сарой в отличие от Эрны с Петром, интимных отношений не было, так как в их случае это было бы неразумно с физической и социальной точек зрения в силу огромной разницы в возрасте.
Что касается рассказа Натальи Сухининой "Три красные розы в тонком хрустале", то если возникла влюблённость к человеку, у которого уже есть семья и она счастливая, то нравственно недопустимы не только какие-либо чувства к нему или мысли о нём, но даже лучше уехать подальше от этого человека и совсем никогда в дальнейшем его не знать. Быть другом семьи это, мягко говоря, странно для такой ситуации. Потому что в таком случае эта влюблённость рано или поздно реализуется на телесном уровне. Пусть даже Анфиса и не хочет интимных отношений с Петером, а хочет быть рядом в качестве друга, блуд по отношению к нему на эмоциональном уровне у неё остался.
Мне кажется, что в данном рассказе автор хотел показать, насколько коварен блуд, как он искажает мировоззрение человека. Поэтому следует дать блуду отпор при первых признаках эмоциональной привязанности к человеку противоположного пола, находящемуся в браке. Иначе в дальнейшем ситуацию будет уже невозможно исправить, человек будет мучаться и не сможет создать собственную семью и найти своё счастье.
Таким образом, за отсутствием желания интимных отношений может скрываться блудное чувство к человеку на эмоциональном уровне, а за желанием интимных отношений может скрываться возможность испытать чистоту и возвышенность чувств на физическом уровне.
Насколько я помню, Анфиса и Петер не претендовали на флирт друг с другом, между ними просто началось общение по душам, а затем возникли чувства. Значит источником чувств был не флирт, а глубокое соприкосновение героев на уровне внутреннего мира.
А по мнению многих психологов именно раскрытие внутреннего мира друг перед другом между людьми противоположного пола, находящимися в браке, является гораздо более частой причиной измен и распада семей, чем конкретные внешние или внутренние качества определённого человека, такие, как красота, талант, ухоженность, эрудиция и т.д