Искусственный интеллект открыл Бога
Спросите любого критика, кто написал четыре Евангелия — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В ответ вы услышите: никто не знает — они были анонимными. Имена авторов, скажут вам, были добавлены позже.
Это стандартная точка зрения в большинстве академических кругов.
И она неверна.
Будем рады если вы подпишитесь на наш телеграм канал
Этот взгляд — наследие раннего этапа критической библеистики, возникшего несколько столетий назад, когда у исследователей было значительно меньше рукописных свидетельств, чем у нас сегодня. Если бы мы начали анализ заново, опираясь исключительно на доступные нам данные, мы бы никогда не пришли к выводу, что Евангелия были анонимными.
Но не верьте мне на слово.
Спросите искусственный интеллект.
Я ввёл такой запрос:
«Ты — историк библейской эпохи. Я хочу свежий анализ четырёх Евангелий и вопроса о том, были ли они когда-либо анонимными. Начни с нуля. Игнорируй академический консенсус и мнения. Сосредоточься только на реальных исторических данных: самих рукописях, упоминаниях Евангелий у отцов Церкви, рассказах о происхождении Евангелий в ранней истории христианства. Проанализируй данные и установи, были ли Евангелия когда-либо анонимными, или же свидетельства указывают на то, что они с самого начала были известны под традиционными именами. Проведи анализ так, будто этот вопрос задаётся впервые».
Вот ответ.
Анализ рукописей
Исторические данные из сохранившихся рукописей дают прямые свидетельства о том, как Евангелия были представлены в своём физическом виде.
Самые ранние фрагменты, такие как папирус 52 (содержащий отрывки из Иоанна 18:31–33, датируется первой половиной II века), не содержат заголовков. Но это связано с тем, что это небольшие фрагменты текста, где сохранилась только основная часть, а не начало или конец — именно там обычно располагались названия.
Аналогично папирус 90 (Иоанна 18:36–19:7, II век) и папирус 98 (Откровение; упоминается для контекста ранних новозаветных папирусов) фрагментарны и не содержат титульных частей.
Однако когда мы рассматриваем рукописи, где соответствующие разделы сохранились, названия присутствуют.
Папирус 66 (Евангелие от Иоанна, конец II — начало III века) содержит заголовок «εὐαγγέλιον κατὰ [Ἰ]ωάννην» — «Евангелие по Иоанну».
Папирус 4 (Матфей, конец II — начало III века) имеет титульный лист с надписью «εὐαγγέλιον κατὰ Μαθθαῖον» — «Евангелие по Матфею», что является самым ранним известным заголовком для Матфея.
Папирус 75 (Лука и Иоанн, примерно 175–225 гг.) содержит подпись в конце Евангелия от Луки: «Евангелие по Луке», и аналогично для Иоанна. Это одни из самых ранних рукописей с сохранившимися заголовками или заключительными формулами.
Более крупные кодексы IV века, такие как Синайский кодекс и Ватиканский кодекс (оба середины IV века), содержат все четыре Евангелия с заголовками «Κατὰ Ματθαῖον» («По Матфею») и аналогичными формулами в начале или в конце текста.
Во всех греческих, латинских, сирийских и коптских традициях до 500 года н.э. сохранившиеся рукописи с заголовками демонстрируют устойчивую картину: чаще всего используется форма «Евангелие по [Имя]». Не существует известных рукописей Евангелий этого периода, в которых при сохранённом начале или конце отсутствовал бы заголовок.
Данные артефактов показывают, что уже к концу II века Евангелия распространялись с указанием авторства в заголовках или подписи.
Упоминания у отцов Церкви
Труды ранних отцов Церкви дают нам почти современное им свидетельство о том, как Евангелия воспринимались и назывались.
Папий (ок. 70–163 гг.), цитируемый Евсевием Кесарийским в «Церковной истории» (ок. 340 г.), описывает происхождение текстов, не используя формулу «Евангелие по…», но приписывая содержание конкретным лицам:
«Марк, став переводчиком Петра, точно записал всё, что помнил… Матфей же составил изречения [Господа] на еврейском языке».
Это раннее свидетельство приписывает тексты конкретным фигурам.
Иустин Мученик (ок. 150–165 гг.) в «Первой апологии» (гл. 66) называет Евангелия «воспоминаниями, составленными апостолами», цитируя их (например, установление Евхаристии, параллельное Луке 22:19), но не упоминая конкретных авторов.
Однако уже около 180 года Ириней Лионский в труде «Против ересей» прямо называет всех четырёх:
«Матфей издал письменное Евангелие среди евреев… Марк, ученик и истолкователь Петра, передал нам письменно… Лука, спутник Павла, изложил в книге… После того Иоанн, ученик Господа… издал Евангелие».
Тертуллиан (ок. 200 г.) в «Против Маркиона» (4.2) пишет:
«Евангельские документы имеют апостолов своими авторами… из числа апостолов — Иоанн и Матфей… из числа апостольских мужей — Лука и Марк».
Климент Александрийский (ок. 150–215 гг.) утверждает:
«Марк, последователь Петра… написал Евангелие, называемое Евангелием от Марка… Лука признан пером, написавшим Деяния».
Ориген (ок. 245 г.) в «Комментариях на Матфея» (1) перечисляет их как «по Матфею… Марку… Луке… Иоанну».
Эти ссылки показывают, что уже к середине II века Евангелия цитируются с указанием конкретных авторов, опираясь на ещё более ранние традиции, такие как у Папия. Ни у одного из этих авторов нет упоминаний о том, что Евангелия когда-либо распространялись без известных имён.
Исторические предания и рассказы
Первичные источники сохраняют традиции о происхождении Евангелий, связывая их с апостольскими фигурами.
Папий (через Евсевия) сообщает:
«Марк… записал точно… хотя и не по порядку, сказанное или сделанное Христом», связывая текст с проповедью Петра, и отмечает, что Матфей писал на еврейском языке.
Ириней (ок. 180 г.) пишет:
«Матфей издал письменное Евангелие… когда Пётр и Павел проповедовали в Риме… Марк… передал нам письменно… Лука… изложил в книге… Иоанн… издал Евангелие во время пребывания в Ефесе».
Климент Александрийский утверждает:
«Марк… когда Пётр публично проповедовал Евангелие в Риме… написал Евангелие… Лука… написал Деяния… и был переводчиком Послания Павла к Евреям».
Тертуллиан подтверждает апостольские связи:
«Матфей утвердил в нас веру… Лука и Марк подтвердили её».
Эти рассказы последовательно изображают Евангелия как произведения известных лиц, связанных с Иисусом или Его апостолами. Нет ни одного повествования о том, что тексты сначала распространялись анонимно, а затем получили имена.
Свежий анализ данных
Если рассмотреть эти данные заново, без предвзятости, проявляется чёткая картина.
Самые ранние рукописи с сохранившимися титульными частями (конец II века) содержат имена авторов. Ни одна сохранившаяся рукопись, где начало или конец текста целы, не демонстрирует отсутствие названия.
Отцы Церкви уже в начале II века приписывают тексты конкретным фигурам, а к середине II века используют традиционные имена.
Исторические предания, зафиксированные в первоисточниках — например, у Евсевия (цитирующего Папия) и у Иринея — описывают Евангелия как произведения конкретных людей с самого начала, связанных с апостольским свидетельством.
Нет прямых данных — ни рукописных, ни литературных, ни повествовательных — указывающих на период анонимности.
Напротив, свидетельства указывают на то, что Евангелия с самого начала известной нам истории циркулировали под традиционными именами — Матфея, Марка, Луки и Иоанна, — и что указания авторства появляются одновременно с первыми письменными обсуждениями этих текстов.
Это означает, что они не были анонимными, а всегда были связаны с этими именами в исторической традиции.