Кому они принадлежат — всем, многим, немногим или никому?
Провинция Сальта
Тема мумий Льюльяйльяко остаётся предметом споров уже много лет — и, вероятно, никогда не получит однозначного решения, которое устроило бы всех. Один из самых острых вопросов — следует ли возвращать тела на место их первоначального погребения или «истинным владельцам». Попробуем рассмотреть эту сложную проблему шире — в историческом, культурном и социальном контексте.
Жертвоприношение на вершине Анд
Около пяти веков назад — между серединой XV и началом XVI века — инки совершили ритуальное жертвоприношение двух детей и молодой девушки на одной из высочайших вершин Америки — вулкане Льюльяйльяко (6739 м).
В то время значительная часть Анд находилась под властью инков, создавших империю Тауантинсуйу со столицей в Куско. Государство делилось на четыре области — Чинчайсуйу, Антисуйу, Контисуйу и Кольясуйу, — соединённые разветвлённой сетью дорог.
Задолго до инкской экспансии андинские территории населяли многочисленные этнические группы под управлением вождей — хатун-курака. Социально-политическая структура региона представляла собой сложную мозаику племён и союзов.
Ритуал капакоча
Одним из важнейших обрядов инкского календаря был ритуал Капакоча (или Капак Хуча), что можно перевести как «царская обязанность». Он проводился в период сбора урожая и охватывал священные места по всей империи — горы, острова и другие уаки (святилища).
Детей для жертвоприношения отбирали за исключительную красоту и физическое совершенство, чаще всего это были дети знатных семей. Их доставляли в Куско, где в главной площади перед изображениями божеств — Виракочи, Солнца, Грома и Луны — проходили торжественные церемонии. В присутствии верховного правителя совершались символические браки между мальчиками и девочками из разных регионов империи.
После празднеств процессии возвращались в назначенные места жертвоприношения. Путешествие могло длиться недели и месяцы. Перед погребением ребёнка одевали в лучшие одежды, поили кукурузным напитком чичей, а затем, когда он засыпал, помещали в подземную камеру вместе с богатыми дарами — миниатюрными фигурками из золота, серебра и раковин, украшениями и ритуальной утварью.
Такие жертвы приносились лишь в особо значимых случаях — например, после смерти инки или при завоевании новых территорий. Это был акт религиозного единения, политического укрепления власти и символического присвоения земли.
Путь к Льюльяйльяко
«Дети Льюльяйльяко» были частью именно такого обряда. Точное происхождение каждого из них до сих пор неизвестно. Можно лишь предположить, что их путь пролегал на юг — через территорию современного Перу, Боливии, Чили и Аргентины, преодолев более полутора тысяч километров.
Вскоре после этих событий мир Анд кардинально изменился: в 1532 году Франсиско Писарро захватил инку Атауальпу. Затем последовали колониальные преобразования — создание Вице-королевства Перу, позже Вице-королевства Рио-де-ла-Плата, а в XIX веке — образование независимых государств, включая Аргентину.
Каждая эпоха приносила новые границы, формы власти и интерпретации прошлого. История переписывалась, формировалась «официальная» версия, а вместе с ней — коллективная память.
Открытие и новая идентичность
Мумии были обнаружены в 1999 году — всего через несколько лет после конституционной реформы 1994 года в Аргентине, признавшей доколониальное существование коренных народов. Это стало поворотным моментом для переосмысления этнической идентичности.
Интересно, что до этого времени многие жители региона не спешили идентифицировать себя как представители коренных народов. Однако находка стала мощным символом — поводом для заявлений о правах, для культурного самоопределения и консолидации общин.
Сегодня мумии хранятся в Музей археологии высокогорья (MAAM) в городе Сальта. Благодаря современным технологиям там обеспечены оптимальные условия сохранности — что редкость для подобных артефактов.
Кому возвращать — и куда?
С момента открытия раздаются призывы вернуть тела «их народу» или «на родину». Но кому именно? Империи Тауантинсуйу больше не существует. Инки как политическая структура исчезли. Если будущие исследования покажут, что дети происходили из других регионов Анд — следует ли передавать их современным государствам?
Некоторые предлагают вернуть мумии на вершину вулкана. Однако подобный шаг означал бы практически полную утрату этого наследия: столь труднодоступное место невозможно эффективно охранять. Это поставило бы под угрозу не только сами тела, но и сопровождавший их погребальный инвентарь.
Кроме того, любые репатриации предполагают передачу всего комплекса находок — одежды, украшений, ритуальных предметов. В условиях отсутствия гарантий сохранности это означало бы утрату бесценного исторического материала.
Наследие и ответственность
Сегодня мумии Льюльяйльяко — часть культурного наследия региона. Они стали символом, объединяющим разные группы общества: по территориальному, культурному и личному признаку.
Однако вопросы остаются. Почему столь активные требования звучат именно в отношении этих мумий, тогда как другие человеческие останки в музеях редко становятся предметом общественных дебатов? Возможно, дело в их исключительной сохранности, медийной известности и символическом значении.
Проблема культурного наследия сложна и многослойна. Культура динамична: она меняется, переосмысливается, адаптируется. Важно не замыкаться в прошлом, но и не терять связь с ним. Необходимо совершенствовать законодательство, обеспечивать сохранность материального и нематериального наследия и поддерживать уважительный диалог.
История трёх детей, принесённых в жертву на вершине Анд, — трагична и одновременно величественна. Их спокойные лица, словно погружённые в глубокий сон, заставляют задуматься о короткой жизни, завершившейся рядом с почитаемым божеством Солнца.
Как однажды сказал представитель общины Диагита-Кальчаки Дарио Барбоса:
«Дети Льюльяйльяко пришли, чтобы пробудить спящее сознание наших народов».