Предыстория к рассказу о елабужском баптисте Андрее Алемасове. В советские годы в Елабуге активно действовала протестантская община. Это тем более удивительно, учитывая что православная жизнь в старинном городке со множеством церквей была сведена почти к нулю. А баптисты (как они вообще здесь появились?) действовали открыто. Пресвитер Алемасов был не просто адептом разрешенной в СССР баптистской церкви, он принадлежал к раскольничьей группе радикалов, не признававших нормы советских законов. В 1983 году он был осужден на три с половиной года тюрьмы. По этому поводу в "Новой Каме" вышла огромная статья на двух полосах. А за 20 лет до того процесса, над Алемасовым уже был суд. Его, тогда еще 43-летнего пресвитера, наказали одним годом колонии. В общем-то за то же самое, за что и в 1983 году. "Новой Каме" в 1963 году опубликовала репортаж из зала суда. За что судили мракобесов? На скамье подсудимых еще не старый, крепкий человек. Держится он спокойно, даже нагло. Вину свою он не призна
Предыстория к рассказу о елабужском баптисте Андрее Алемасове. В советские годы в Елабуге активно действовала протестантская община. Это тем более удивительно, учитывая что православная жизнь в старинном городке со множеством церквей была сведена почти к нулю. А баптисты (как они вообще здесь появились?) действовали открыто.
Пресвитер Алемасов был не просто адептом разрешенной в СССР баптистской церкви, он принадлежал к раскольничьей группе радикалов, не признававших нормы советских законов. В 1983 году он был осужден на три с половиной года тюрьмы. По этому поводу в "Новой Каме" вышла огромная статья на двух полосах.
А за 20 лет до того процесса, над Алемасовым уже был суд. Его, тогда еще 43-летнего пресвитера, наказали одним годом колонии. В общем-то за то же самое, за что и в 1983 году. "Новой Каме" в 1963 году опубликовала репортаж из зала суда.
За что судили мракобесов?
На скамье подсудимых еще не старый, крепкий человек. Держится он спокойно, даже нагло. Вину свою он не признает, Это А.И. Алемасов — бывший пресвитер елабужской баптистской общины. Кривая дорожка привела этого человека на скамью подсудимых. В молодости был он комсомольцем. участвовал в Великой Отечественной войне, имеет правительственные награды. Как же случилось, что такой, казалось бы, по-настоящему советский человек стал мракобесом, вожаком группки баптистов, нарушителем советских законов.
На эти прямые вопросы Алемасов старается не отвечать. Нет, этот воинствующий мракобес пытается использовать скамью под судимых как трибуну для пропаганды своих человеконенавистнических идеалов. Он чувствует себя как на сцене, то поднимая руки и закатывая глаза, то повышая, то понижая голос.
Но эти увертки никого не могут обмануть— ни судей, ни зрителей, собравшихся на этот необычный процессе. А призывы о прелестях загробной жизни и тщетности всего земного вызывают в зале неодобрительный смех.
Алемасова разоблачают многочисленные свидетели. Вот выступает 73-летний А. Паранин. Он член секты с 1946 года. Свидетель заявляет, что никто не мешал ему отправлять религиозные обряды, устраивать богослужение в молельном доме, что разрешено советским законом. Но вот пресвитером стал Алемасов. Он человек грамотный, законы знает и все время их нарушает. Связался он с Елизаветой Некошновой, бывшей членом контрреволюционной секты пятидесятников. Они-то и стали править, как только хотели. Хотя закон запрещает привлекать в секту несовершеннолетних, Алемасов с Некошновой стали привлекать подростков. Собрания стали проводить не в молельном доме, а на частных квартирах, что также незаконно. Когда мы обратились в городской Совет, то Алемасов назвал нас отступниками и даже предателями и отлучил от общины.
О связи Алемасова с пятидесятниками рассказывает свидетель Аникин. Пятидесятники призывают верующих не слушать радио, не читать газет, не ходить в кино. Более того. они требуют не брать в руки оружия, не выполнять Конституцию СССР, одна из статей которой говорит, что защита Отечества — священный долг гражданина Советского Союза.
—Зря говорит Алемасов о своем бескорыстии, — заявляет Аникин. — Мы-то его хорошо знаем. Купленные на общинные деньги дрова увез к себе на квартиру. На дом ему носят всякие приношения. Кто мясо, кто яйца, а кто так деньгами. Одна верующая даже «на бедность» пальто подарила. Ни от чего не отказывается «святой» Алемасов.
Дружный смех зала вызвала та часть показаний свидетеля Мильчакова, когда он говорил. о том, что трезвость - закон для баптистов.
— Только перед проповедью по 10 капелек красного винца и можно выпить.
— А в бутылке-то сколько, — интересуется один из заседателей.
— Да бутылка обыкновенная... 0,75 литра,
—А с оставшимся вином что делаете?
— Да его и не остается.
Так вот и получается: на словах — бескорыстие, на деле — корыстолюбие, на словах —трезвость, на деле— пьянство. Баптисты между собой называют друг друга «братьями» и «сестрами». Совсем не по-братски поступает Алемасов с несогласными. Группа баптистов Аникин, Паранин, Зайцев никак не хотела нарушать советские законы. Они требовали от Алемасова созвать собрание членов общины, и выбрать совет, зарегистрировать его, как полагается, в городском Совете и отправлять свои религиозные обряды. Но Алемасова это не устраивало. Уж очень ему хотелось ему прослыть «гонимым за веру». Тут он стал действовать уже не как «брат», а как грозный диктатор. «Ослушники» были исключены из общины.
Баптисты твердят о святости семейного очага, о любви к ближнему. Но вот случилось, что баптистка Балобанова вышла замуж за неверующего. Ее пугали всеми смертными грехами, но она, не поддалась. Тогда Алемасов отлучает ее от церкви.
Известная баптистка Ковычева в своей личной жизни не отличается строгим поведением. Вышла она замуж третьим браком. Муж оказался неверующим. Немало хитрости применяла Ковычева, чтобы втянуть мужа в секту, а когда из этого ничего не вышло... выгнала его из дому.
Советским законом запрещено привлекать к исполнению религиозных обрядов несовершеннолетних. Алемасов грубо нарушает этот закон.
Один за другим выступают свидетели. Член народной дружины т. Гришанин рассказывает о тайных сборищах баптистов в частных домах. Свидетелю т. Тарасову как представителю городского Совета пришлось посетить одно такое моление, его участники отказались назвать фамилии. Были там и дети. Алемасов подписать акт отказался. Баптистка Негодяева вынуждена была признать, что подростков завлекали в общину.
Преступные действия Алемасова были достаточно резко охарактеризованы общественным обвинителем т. Дунаевым и помощником прокурора т. Пичуговым.
Суд вынес справедливый приговор. Алемасов приговорен к одному году исправительно-трудовых работ.
***
Суд окончен. Однако хотелось бы поговорить по некоторым, на наш взгляд, очень важным вопросам.
Атеистическая пропаганда - важный и боевой участок идеологической работы. Марксизм, как научная идеология, и религия, как идеология мракобесия, лжи, обмана, непримиримы.
Руководители общественных организаций, предприятий, учреждений, колхозов, учебных заведений, особенно тех, где имеются верующие (неважно— православные, магометане или баптисты), не вправе занимать позицию сторонних наблюдателей. Во многих городах нашей страны проводятся собрания, на которых происходит дружеский разговор между верующими и их товарищами по работе. Такая форма антирелигиозной пропаганды очень действенна. Атеисты-агитаторы — посещают квартиры верующих, ведут с ними терпеливую разъяснительную работу. Существует разнообразная. атеистическая литература, в которой в доступной, популярной форме разоблачаются религиозные мифы (сказки), даются подлинно научные определения происхождения вселенной, человека и т. д. Такие книги должны быть в каждой библиотеке, на вооружении каждого лектора и агитатора-атеиста. По отношению же к тем религиозным организациям и отдельным лицам, которые нарушают советские законы, должны неукоснительно приниматься меры, предусмотренные этими законами.
А. ИВАНОВ. Новая Кама, 1963 г.