Подходит к концу цикл публикаций про «оцерковление» домашней молитвы. В первой части речь шла о богослужебных кругах, и книгах, и о самых простых способах включить в домашнюю молитву что-то из общецерковной практики. Во второй части была предложена идея того, как весь день наполнить молитвой (не столько в плане продолжительности, сколько в плане частоты) – посредством чтения коротких молитв из разных служб суточного круга. В третьей части говорилось о том, как совершать малое повечерие мирским чином[1]. В четвертой – о том, как читать мирским чином полунощницу и часы.
В пятой, заключительной, части я попробую рассказать, как совершать дома вечерню мирским чином. Это несколько сложнее, чем все, о чем мы говорили ранее, – хотя бы потому, что для вечерни нужно уметь соединять тексты из сразу нескольких богослужебных книг. Из-за этой особенности вечерни даже у тех, кто регулярно поет на клиросе, иногда создается ощущение, что всю службу они просто в случайном порядке жонглируют книгами и нотами. Но это не так, и если Вы дошли до пятой части, то, похоже, трудностей Вы не боитесь, – так что призываю всех попробовать разобраться в этом вопросе.
Книги, которые нужны для совершения вечерни
Для вечерни нам, помимо Часослова, понадобятся Октоих[2] и Минея, с которыми Вы должны быть знакомы, если уже пробовали читать малое повечерие с каноном Богородице из Октоиха или с переносом службы Минеи. Помимо этих книг, для совершения вечерни необходимы Богослужебные указания. Это указания на каждый день года о том, какие особенности имеют богослужения данного дня: сколько и каких стихир поется на вечерне, какие каноны читаются на утрене и так далее. Богослужебные указания составляются на основе Типикона на каждый год, и для новичков объективно гораздо легче будет ориентироваться по ним, чем по Типикону. Для домашней молитвы не обязательно иметь печатную книгу, Богослужебные указания можно найти в интернете, есть даже специальные приложения для телефона. Единственный момент – если Вы захотите почитать дома вечерню какому-то редкому святому, он может не быть учтен в Богослужебных указаниях в тот или иной день года, потому что святых очень много, а указания делают максимум на два-три варианта служб. Поначалу это будет проблемой, и, наверное, придется или переносить службу своему любимому святому на повечерие, или просто отказываться от этой идеи. Но со временем, после некоторой практики и анализа Богослужебных указаний, Вы достаточно скоро усвоите общие закономерности и без труда сможете самостоятельно составлять службы.
Также важно отметить, что многие молитвы на вечерне не читаются, а поются. Если у Вас есть такая возможность, то есть если Вы поете на клиросе или просто поете, но не разбираетесь именно в церковном пении – рекомендую найти хотя бы один вариант распева молитвы «Свете тихий» (ноты и аудио) и выучить основную мелодию. В принципе, эту молитву можно и прочитать, но спеть будет красивее.
Также – и это самый сложный момент для новичков – поскольку вечерня включает в себя стихиры и тропари, для ее совершения желательно знакомство со стихирными и тропарными гласами. О гласовой системе я упомянула, когда писала про Октоих в первой части. Опять же, стихиры и тропари можно просто прочитать – это лучше, чем ничего. Но спеть будет и более правильно, и более красиво, а красота – это один из принципов православного богослужения. Есть разные традиции гласов: например, в Москве и Санкт-Петербурге они различаются, также свои гласы есть в Киеве. Так что советую найти Осмогласие с нотами всех распевов – для тропарей, стихир, ирмосов и прокимнов – соответствующее традиции, принятой конкретно в Вашем регионе. В Москве гласы, как правило, учат по «Осмогласию современной московской традиции» Евгения Кустовского, а в Петербурге – по сборникам Михаила Ващенко (есть отдельные сборники для тропарей, стихир и ирмосов). На какую традицию ориентироваться, можно уточнить, например, у регента храма, в который Вы ходите. Возможно, в Вашем храме, как это нередко бывает, какие-то гласы поют по московской традиции, какие-то – по питерской, а какой-нибудь восьмой тропарный глас поют вообще Киевским распевом. Так что это непростая, но очень интересная тема, погрузившись в которую Вы откроете для себя много нового.
Я сторонник того, чтобы учиться сразу привыкать к «настоящим» богослужебным книгам. Но если Вы не уверены в своих силах и боитесь запутаться, а при этом очень хотите попробовать – могу посоветовать первое время при чтении вечерни пользоваться сборником «Вседневное последование вечерни и утрени» Е. Кустовского, в котором, в отличие от Часослова, все прописано до мельчайших деталей, включая «концовку» вечерни, которую бывает сложно запомнить с первого раза.
Богослужебные знаки
С книгами и нотами вроде бы разобрались, но для совершения вечерни нужно знать еще и про знаки служб. Остановимся на этом вопросе. Богослужебные знаки, или знаки Типикона – это пометки, которые показывают градацию служб от самых будничных до самых праздничных. Мы не имеем возможности подробнее останавливаться на описании каждого из знаков Типикона, скажем только, что всего их пять: шестиричные службы, славословные, полиелейные, бденные, а также службы двунадесятых праздников. Также бывают службы совсем без знака, это наименее торжественные богослужения. Отдельно можно выделить еще аллилуйные службы, совершаемые в будни Великого поста и еще более «постные» по своему составу, чем службы без знака в течение остального года.
Если «каркас» той или иной службы сохраняется хоть в будни Великого поста, хоть в двунадесятый праздник (и даже на Пасху «каркас» вечерни будет во многом таким же, хотя пасхальное богослужение – это отдельная тема), то изменяемые части службы, которые зависят от церковного календаря, будут достаточно сильно варьироваться как раз в зависимости от знака. Чем выше знак – тем праздничнее будет служба, то есть тем больше на этом богослужении будет пения (по сравнению с чтением), а также эта особая торжественность будет предполагать наличие некоторых особых элементов – таких как освящение хлебов на вечерне, полиелей, чтение Евангелия на утрене и т. д. Думается, что имеет смысл начинать изучение устава (и практиковаться в составлении служб, соответственно, тоже) с наиболее простых вариантов – без знака, шестиричных и славословных – а уже потом переходить к более сложным. Поэтому и я в этом тексте разберу только будничную вечерню, совершаемую вне Великого поста и соответствующую одному из этих знаков. Хотя, где уместно, в преддверии поста постараюсь делать оговорки и о великопостных службах.
Вечерня мирским чином. Начало
Перед началом службы необходимо изучить богослужебные указания и подготовить все необходимое: распечатать ноты «Свете тихий», положить перед собой Часослов с последованием вечерни, заложить Октоих[3] на соответствующем гласе и дне недели, а также открыть Минею на сегодняшней дате. Мы помним, что богослужебный день начинается с вечера, так что в Минее вечером надо искать службу следующего календарного дня – например, вечером 7/20 февраля мы открываем службу, которая помещена под 8/21 февраля. Открыв Минею, мы сразу видим там раздел «На великой вечерне». Когда все книги готовы, можем начинать. Господи, благослови!
Если перед вечерней мы не читаем 9-й час, то она начинается так[4]:
– Обычное начало[5].
– Приидите, поклонимся… (трижды).
– Псалом 103 («Благослови, душе моя, Господа…»).
– Слава, и ныне. Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже (трижды).
– [На храмовом богослужении после 103 псалма следует Великая (мирная) ектенья, возглашаемая диаконом или священником. Поскольку мы совершаем службу мирским чином,] великую ектению можно по желанию или опустить, или заменить на «Господи, помилуй» (12 раз).
– Читается рядовая кафизма[6] (см. Богослужебные указания).
– Малая ектенья или опускается, или заменяется на «Господи, помилуй» (трижды).
Это самое начало вечерни, оно будет одинаково для служб без знака, шестиричных и славословных. А вот дальше идут стихиры на «Господи, воззвах» – то, что пугает начинающих клирошан, которым порой кажется, что стихиры выбираются каким-то случайным образом.
Стихиры на «Господи, воззвах»
На самом деле, конечно же, все не случайно. Есть система, по которой соединяются стихи Часослова и определенное количество стихир из разных книг.
Информация о количестве и «источнике» стихир всегда есть в Богослужебных указаниях, причем там даются еще и номера гласов. Но я на всякий случай пропишу здесь в общих чертах саму закономерность, по которой будут отличаться стихиры на «Господи, воззвах» в зависимости от знака службы:
– Если служба без знака, то сначала поются три стихиры из Октоиха[7] (по гласу и дню недели), потом три стихиры Минеи. На «Слава, и ныне» поется Богородичен или Крестобогородичен – они обычно прописаны на ряду, то есть сразу после стихир святого[8].
– Если служба шестиричная, то все 6 стихир поются святому – то есть берутся из Минеи (отсюда и название службы – «шестиричная»). Если у святого в Минее всего 3 стихиры, а служба положена «на 6», то это значит, что каждая стихира повторяется по два раза (естественно, не два раза подряд, а перемежаясь со стихами Часослова). На «Слава, и ныне» поется Богородичен или Крестобогородичен[9].
– Если служба славословная, то, как и на шестиричной, на ней поются 6 стихир из Минеи. Но есть и важное отличие: после того, как на «Славу» спели славник святому, на «И ныне» поем не обычный Богородичен, а праздничный – Догматик[10].
Вот и весь общий принцип. Теперь осталось разобраться с тем, как соединить эти стихиры со стихами из Часослова. Для человека, который читает службы мирским чином, на стихирах наступает сложный, но очень интересный момент, когда надо переключаться между несколькими книгами. Если человек совершает вечерню один, то и за канонарха, и за хор, и за чтеца он все читает и поет сам. Но если вас хотя бы двое, а тем более если оба еще и певчие, то имеет смысл попробовать разделить функции. «Сценарий» таков:
Канонарх: Глас (номер гласа). Господи, воззвах к Тебе, услыши мя.
Хор поет на соответствующий глас: Господи, воззвах к Тебе… Да исправится молитва моя… (см. Часослов).
Чтец: Положи, Господи, хранение устом моим... (и все остальные стихи, вплоть до отметки «на 6» – «Аще беззакония назриши…»; см. Часослов).
Канонарх возглашает первую часть стиха: «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит…». Хор допевает вторую половину стиха: «Яко у Тебе очищение есть». И поется первая стихира.
Далее Канонарх возглашает первую часть стиха: «Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое…». Хор допевает вторую половину стиха: «Упова душа моя на Господа». И поет вторую стихиру...
Подобным образом перемежаются со стихирами и все остальные стихи Часослова, вплоть до «Слава, И ныне». Важно! Каждый раз, когда меняется глас, канонарх возглашает новый глас перед тем, как читать стих.
После «Господи, воззвах»
– Поется (читается) «Свете тихий»
– Прокимен на вечерне (см. Часослов) читается так же, как мы слышим прокимен на всех службах. Например, в воскресенье вечером прокимен (в храме) будет читаться так:
Священник: «Прокимен, глас осмый. Се ныне благословите Господа / вси раби Господни». Хор: «Се ныне благословите Господа / вси раби Господни». Затем священник возглашает стих: «Стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего». Хор повторяет прокимен: «Се ныне благословите Господа / вси раби Господни». В третий раз священник читает первую часть прокимна: «Се ныне благословите Господа…», – а хор допевает: «Вси раби Господни». Итак, в храме прокимен на вечерне возглашается священником, но это не исключительно священническое действие, и, даже если вечерня читается мирским чином, прокимен не нужно опускать.
– Читается молитва «Сподоби, Господи…»
– [Затем должна быть Просительная ектенья, но если мы читаем мирским чином, то] на усмотрение читающего просительная ектенья или заменяется на «Господи, помилуй» (12 раз), или просто опускается.
Стихиры на стиховне
Со стихирами на стиховне все чуть проще, чем было на «Господи, воззвах». Во всех трех случаях, которые мы разбираем (служба без знака, шестиричная и славословная) основные три стихиры берутся из Октоиха[11].
Перед первой стихирой нет стиха, канонарх просто возглашает глас первой стихиры и читает ее первое колено (первую фразу), а хор поет эту стихиру. Потом канонарх возглашает первый стих из Часослова, хор поет вторую стихиру. Затем возглашается второй стих и поется третья стихира.
Если в службе святого на стиховне есть стихира на «Славу», то поется она. Тогда на «И ныне» будет Богородичен из 2-го, будничного, приложения Минеи. Если же у святого на стиховне нет стихиры на «Славу», то поется Богородичен, который написан в Октоихе на ряду, сразу после трех стихир на стиховне.
Впрочем, иногда в славословной службе в Минее есть свои стихиры на стиховне – если так, тогда поются они, и стихи тоже берутся те, которые напечатаны в Минее между стихирами. На «Слава» – стихира святому, на «И ныне» – Богородичен по гласу Славы праздничный, из 1-го приложения Минеи.
Окончание вечерни
– После стихир на стиховне читается «Ныне отпущаеши».
– Трисвятое. «Пресвятая Троице». «Отче наш».
– Тропарь святому (см. в Минее, в конце вечерни).
– Слава, и ныне: Богородичен. (Если служба без знака или шестиричная – он берется из 4-го приложения Минеи, если славословная – из 3-го приложения[12]. В редких случаях Богородичен печатается в Минее на ряду).
– Вместо сугубой ектении читается «Господи, помилуй» (40 раз).
– «Молитвами святых отец наших…» Аминь.
– «Утверди, Боже, святую православную веру православных христиан во век века».
– «Честнейшую Херувим…» Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды).
– Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.
[1] Внимательный читатель заметит, что мои публикации не затронули утреню – и это не случайно, потому что утреня – самая сложная по структуре служба суточного круга, и ее невозможно описать в двух словах. И еще сложнее описать в кратком виде вечерню и утреню со знаками от полиелея и выше. К тому же эти знаки предполагают действительно большие церковные праздники, а в эти праздники мы все стараемся быть в храме, на соборном богослужении, на котором видимым образом воплощается единство Церкви.
[2] В период Великого поста и попразднства Пасхи вместо Октоиха здесь будет Триодь Постная и Триодь Цветная соответственно.
[3] Или Триодь.
[4] Если 9-й час читаем, то вечерня начинается сразу с «Приидите, поклонимся…», без обычного начала.
[5] Подробнее про обычное начало см. в Части 3-й.
[6] В Великий пост вечером в воскресенье на вечерне кафизмы нет, а в будни всех седмиц, кроме 5-й (там свой устав, предлагаю найти самостоятельно), читается 18-я кафизма.
[7] Или Триоди.
[8] Если святому есть стихира-славник, то на «Славу» поется она. А после нее на «И ныне»: Богородичен из т. н. 2-го приложения Минеи – приложения, где собраны будничные Богородичны каждого гласа на каждый день, кроме среды и пятницы, когда поются Крестобогородичны. Крестобогородичны, в свою очередь, печатаются в Минее на ряду, так что этим можно пользоваться, и, пока нет навыка быстрого поиска Богородичнов в приложениях Минеи, можно для начала практиковаться читать вечерню накануне среды или пятницы. Если же Вам интересно все-таки познакомиться с приложениями Минеи, советуем обратить внимание на их отдельное издание или хотя бы найти эти приложения в интернете и сделать себе закладки в браузере.
[9] Сказанное о Богородичнах в предыдущей сноске, относится и к шестиричным службам.
[10] Догматик – это стихира Пресвятой Богородице, которая поется на воскресном всенощном бдении (в субботу вечером) на «И ныне» стихир на «Господи, воззвах». Всего есть 8 Догматиков, на каждый глас. Это наиболее торжественные стихиры на «И ныне», поэтому их наличие в богослужении уже указывает на праздничный характер службы. В славословной службе не так много праздничных элементов, но пение Догматика – один из них. Догматики и воскресные Богородичны со стиховны составляют т. н. 1-е приложение Минеи.
[11] Или Триоди.
[12] В 3-м приложении содержатся Богородичны, взятые из воскресных служб всех восьми гласов. Четвертое приложение содержит вседневные (будничные) Богородичны для тропарей всех гласов на каждый день недели. Помимо Минеи, праздничные и вседневные Богородичны можно найти также в конце Часослова, приложения называются там «Отпустительны воскресны осми гласов с Богородичны и ипакои их» и «Богородичны отпустительны поемии во все лето». Так что если у Вас есть Часослов в книжном виде, то для тропарных Богородичных не нужны ни распечатки, ни закладки в браузере.
Подать записку о здравии и об упокоении
ВКонтакте / YouTube / Телеграм / RuTube/ МАХ