Книга Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсис), датируемая концом I века нашей эры, содержит обращение к семи христианским общинам римской провинции Асия (лат. Asia). Эти послания, адресованные конкретным городам, легли в основу одного из самых значимых паломнических маршрутов в истории христианства.
Согласно официальным данным Министерства культуры и туризма Турции, все семь городов, упомянутых в Откровении, находятся на территории современной Турции . Это Эфес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сарды, Филадельфия и Лаодикия.
В данном материале, подготовленном на основе официальных источников и данных археологических раскопок, представлена документальная информация об этих исторических местах, их значении для христианского мира и современном состоянии.
Исторический контекст: римская провинция Асия и раннее христианство
В I веке нашей эры западная часть Малой Азии представляла собой римскую провинцию Асию (Asia) с центром в Эфесе. Это была густонаселенная, экономически развитая территория с разветвленной сетью дорог и устоявшимися торговыми путями. Апостол Павел и другие раннехристианские проповедники активно действовали в этом регионе, основывая общины в крупных городских центрах .
Книга Откровения и семь посланий
Книга Откровения, написанная апостолом Иоанном во время его ссылки на остров Патмос, содержит семь отдельных посланий. Каждое из них адресовано "ангелу церкви" конкретного города и содержит как похвалу, так и критику в адрес местной христианской общины. Выбор семи городов не случаен: они располагались на главном почтовом маршруте, образуя кольцо, и представляли различные аспекты городской жизни римской провинции.
Семь церквей: документальный обзор
Ниже представлен обзор каждого из семи городов на основе данных официальных источников Министерства культуры и туризма Турции, результатов археологических раскопок и исторических документов.
1. Эфес (Ephesus) — Сельчук, Измир
Эфес, расположенный близ современного города Сельчук в провинции Измир, был не просто крупным городом, а подлинной жемчужиной античного мира. В период расцвета Эфес был четвертым по величине городом Римской империи после Рима, Александрии и Антиохии, с населением, достигавшим 200–250 тысяч жителей . Город являлся столицей провинции Асия (лат. Asia), что делало его административным, торговым и финансовым центром всего региона .
Геополитическое значение и история
Основанный в X веке до н.э. ионийскими греками, Эфес веками развивался благодаря своему уникальному расположению. Город стоял в устье реки Каистр (современный Малый Мендерес), что позволяло ему иметь крупнейший порт Эгейского моря. Через Эфес проходила западная оконечность Царской дороги, соединявшей Эгейское море с Персией, что делало город ключевым узлом международной торговли .
В 560 году до н.э. Эфес был завоеван лидийским царем Крезом, который, несмотря на завоевание, относился к городу с уважением и финансировал строительство нового храма Артемиды . Позже город последовательно входил в состав Персидской империи, державы Александра Македонского, государства Селевкидов, Пергама и, наконец, с 133 года до н.э., Рима .
Археологический комплекс и его структура
Сегодня археологическая зона Эфеса, включенная в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2015 году, занимает территорию более 10 километров и состоит из четырех основных компонентов: холма Аясулук с крепостью, базилики Святого Иоанна, самого археологического памятника Эфеса и дома Девы Марии на горе Бюльбюль .
Систематические раскопки ведутся здесь с 1869 года, когда английский инженер Джон Тертл Вуд обнаружил местонахождение храма Артемиды. С 1895 года работы продолжил Отто Бенндорф, и с тех пор раскопки ведутся Австрийским археологическим институтом практически непрерывно .
Ключевые археологические памятники
Библиотека Цельса (Bibliothek von Celsus) — это не просто библиотека, а монументальная гробница. Здание было построено в 110-135 годах н.э. Гаем Юлием Аквилой в честь своего отца, Тиберия Юлия Цельса Полемеяна, бывшего проконсулом провинции Азия. Саркофаг Цельса находится в погребальной камере под первым этажом. Фасад библиотеки, тщательно реконструированный в 1970-х годах, является единственным в своем роде примером древнеримской архитектуры, совмещающей функции гробницы и хранилища знаний. Первоначально в нишах фасада стояли четыре статуи, олицетворяющие мудрость (София), знание (Эпистеме), доблесть (Арете) и проницательность (Энноя) .
Большой театр — один из крупнейших театров античного мира, вмещавший до 24 000 зрителей . Он был построен в эллинистический период и значительно расширен при римлянах. Именно здесь, согласно книге Деяний апостолов, произошло известное восстание серебряников во главе с Димитрием, которые опасались, что проповедь апостола Павла подорвет их бизнес по производству серебряных моделей храма Артемиды (Деян. 19:23-41) .
Храм Артемиды Эфесской — одно из семи чудес света. Первый храм был построен в VI веке до н.э. на средства царя Креза . В 356 году до н.э. он был сожжен Геростратом, который, по свидетельству историков, стремился любой ценой обессмертить свое имя. В ту же ночь, согласно преданию, родился Александр Македонский, который позже предложил восстановить храм. Новый храм превзошел старый по размерам и великолепию. В 262 году н.э. он был разрушен готами и больше не восстанавливался . Сегодня на месте храма можно увидеть лишь одну восстановленную колонну — печальное напоминание о былом величии.
Храм Адриана (Hadrianstempel) — небольшое, но изысканно украшенное сооружение II века н.э., посвященное императору Адриану. Особый интерес представляет рельеф на архитраве, изображающий основание города — мифического Андрокла, преследующего кабана.
Террасные дома (Hanghäuser) — так называемые "дома богатых". Расположенные на склоне холма Бюльбюль, эти дома дают уникальное представление о повседневной жизни эфесской элиты. Здесь сохранились мозаичные полы, фрески с мифологическими сценами, мраморная облицовка стен и сложная система отопления (гипокауст). Раскопки в этих домах продолжаются до сих пор, и каждый год приносят новые находки.
Христианское наследие Эфеса
Базилика Святого Иоанна — грандиозное сооружение, возведенное императором Юстинианом I в 548-565 годах над предполагаемым местом захоронения апостола Иоанна Богослова . Византийский историк Прокопий Кесарийский в своем трактате "О постройках" подробно описывает, как император, найдя раннюю церковь IV века в руинах, "снес ее до основания и воздвиг церковь такой величины и красоты, что, если говорить кратко, она во всех отношениях очень похожа и является соперницей святыни, посвященной всем апостолам в царствующем граде".
Базилика имела форму креста и была увенчана пятью куполами. Ее размеры (около 110 м в длину и 30 м в ширину) делали ее одним из крупнейших культовых сооружений своего времени . Под центральным алтарем находилась крипта с гробницей апостола. На самом алтаре можно было прочитать надпись 14-го стиха 132-го псалма: "Это покой Мой навеки, здесь вселюсь, ибо Я возжелал его" . Рядом с базиликой находился восьмиугольный баптистерий для крещения. Сегодня базилика лежит в руинах, но ведутся работы по частичной реконструкции и консервации.
Дом Девы Марии (Meryemana) — небольшая каменная постройка на горе Бюльбюль, в 7 км от Эфеса. Согласно церковному преданию, основанному на Евангелии от Иоанна (Ин. 19:27), апостол Иоанн, которому Иисус поручил заботиться о своей матери, взял Марию с собой в Эфес, где она и провела последние годы своей жизни .
Место было идентифицировано в 1891 году французскими лазаристами из Смирны на основе видений немецкой монахини Анны Катерины Эммерих (1774-1824), которая, будучи прикованной к постели и никогда не покидавшей Германию, подробно описала местность, где жила Мария . Раскопки обнаружили под более поздними наслоениями фундамент дома I века.
Статус этого места уникален: оно признано святым как Ватиканом, так и турецкими властями. Дом Девы Марии посещали папы Павел VI (1967), Иоанн Павел II (1979) и Бенедикт XVI (2006) . Вода из источника под домом считается целебной. Стена желаний, куда паломники привязывают ленточки с просьбами, стала символом живой веры, существующей здесь на протяжении столетий.
Грот Семи спящих отроков (Yedi Uyurlar) — раннехристианский погребальный комплекс, расположенный на восточном склоне горы Пион. Согласно легенде, семь юношей-христиан, спасаясь от гонений императора Деция (ок. 250 г.), уснули в пещере и проснулись через два столетия при Феодосии II, когда христианство уже стало государственной религией. Это место было важным центром паломничества в византийский период .
Послание церкви в Эфесе
В книге Откровения Иоанна Богослова церковь в Эфесе получает одно из самых эмоциональных посланий. Текст (Откр. 2:1-7) начинается с похвалы: "Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел их лжецами". Эфесская церковь была ортодоксальна, дисциплинированна и неутомима в трудах.
Однако затем следует главный упрек: "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою". Это не обвинение в ереси или безнравственности, а нечто более глубокое — потеря внутреннего огня, охлаждение сердца, превращение веры в рутину. Призыв "покайся и твори прежние дела" звучит как предупреждение всем последующим поколениям: правильная доктрина и активное служение бесполезны, если за ними не стоит живая любовь к Богу и ближнему. Это послание приобретает особый смысл в городе, который когда-то был центром поклонения Артемиде, чей культ делал веру "внешней", ритуальной, и где позже проходили бурные христологические споры.
Современное состояние и музеефикация
Эфес — не застывший музей, а живой археологический проект. Ежегодно здесь работают десятки ученых и реставраторов. Методика консервации, применяемая австрийской школой, признана одной из лучших в мире. Например, над Террасными домами возведен огромный защитный навес, который пропускает свет, но защищает руины от дождя и перепадов температур.
Находки из Эфеса экспонируются в Археологическом музее Эфеса в Сельчуке, где собраны уникальные предметы, включая статуи Артемиды Эфесской, фрески из террасных домов и хирургические инструменты, свидетельствующие о развитии медицины в городе.
«Место встречи для тех, кто хочет хорошо провести время!»
Подпишитесь на новые видео! 🔔 Не пропустите обновления!
🏛️🕌📜 МИМАР СИНАН: ВЕЛИЧАЙШИЙ АРХИТЕКТОР ВСЕХ ВРЕМЁН / ЧАСТЬ 1
2. Смирна (Smyrna) — Измир
Современный Измир, третий по величине город Турции и один из крупнейших портов Эгейского моря, расположен на месте античной Смирны. Это один из древнейших городов Средиземноморья: археологические находки в местности Ешильова-Хёюк (Yeşilova Höyük) свидетельствуют о наличии здесь поселений эпохи неолита и халколита, датируемых 6500–4000 годами до нашей эры . История же самой Смирны как античного полиса началась около 1000 года до н. э., когда на побережье залива высадились греческие колонисты .
Геополитическое значение и археологическая история
История Смирны делится на два ключевых периода: период Старой Смирны и период эллинистической (Новой) Смирны.
Старая Смирна (Old Smyrna). Первоначально город располагался на небольшом полуострове, вдающемся в Эгейское море, у южных склонов горы Яманлар (древний Сипил). Это место, известное сегодня как Байраклы (Bayraklı), было одним из важнейших поселений в заливе Измира с раннего бронзового века . Старая Смирна представляла собой типичный ионийский полис. К 925–900 годам до н. э. здесь был построен древнейший дом из сырцового кирпича с тростниковой крышей, а население города составляло около 1000 человек .
Стратегическое положение и развитая торговля сделали Смирну одним из главных городов Ионийского союза. Город был окружен мощными оборонительными стенами, которые неоднократно перестраивались . Археологи выделяют четыре основных фазы строительства стен, датируемых от середины IX до середины IV века до н.э. Толщина стен третьей фазы (конец VII в. до н.э.) достигала 15 метров — это свидетельствует о высоком уровне фортификации и ожидании серьезных военных угроз . Именно в этом городе, который считается одним из семи претендентов на родину Гомера, великий поэт мог провести свои детские годы .
Расцвет Старой Смирны был подорван завоеванием лидийским царем Алиаттом около 610–600 годов до н.э., а в 545 году до н.э. город был разрушен персидским царем Киром .
Новая Смирна и Римский период. В 334 году до н.э. в Азию вторгся Александр Македонский. Согласно легенде, после охоты на горе Пагос он увидел во сне богинь, повелевших ему перенести город на новое место. Так или иначе, город был заново основан на склонах горы Пагос (современный Кадифекале), где при диадохе Лисимахе около 300 года до н.э. была возведена мощная крепость . С этого времени, и особенно под властью Пергамского царства, а затем Рима, город переживает новый подъем.
В 133 году до н.э. Смирна вместе с царством Пергам переходит под власть Рима и становится одним из важнейших городов провинции Азия, соперничая за звание «первого города Азии» с Эфесом и Пергамом . Римское завоевание принесло с собой строительство величественных зданий: акведуков, терм, библиотек. Главным общественным центром города была Агора Смирны, крупнейшая и лучше всего сохранившаяся ионическая агора в мире, строительство которой в нынешнем виде завершилось при императоре Марке Аврелии после разрушительного землетрясения 178 года н.э. .
Исследования Университета Катипа Челеби позволили установить, откуда брался камень для этого грандиозного строительства. Основным источником был карьер Тиразлы-Кесиккая (Tırazlı-Kesikkaya), откуда каменные блоки спускали по руслам ручьев к морю, доставляли в порт Смирны, где происходила их окончательная обработка .
Раннехристианская Смирна и императорский культ
В городе рано сложилась одна из самых влиятельных раннехристианских общин. Смирнская церковь среди семи церквей Азии упоминается уже в Апокалипсисе . Однако процветание города имело и обратную сторону: Смирна славилась своей преданностью Риму и активно участвовала в императорском культе. Здесь находился храм Тиберия, что делало город центром поклонения римским императорам. Для христиан, отказывавшихся приносить жертвы перед статуями цезарей, это создавало постоянную угрозу жизни и становилось причиной жестких гонений .
Святой Поликарп Смирнский: жизнь, учение и мученичество
Наиболее значимой фигурой для раннехристианской истории Смирны является святой Поликарп, епископ Смирнский, чье имя и авторитет были известны во всем христианском мире II века.
Ученик апостолов. Поликарп родился около 70–80 года н.э. . Будучи еще юношей, он стал учеником апостола Иоанна Богослова, который в последние годы своей жизни жил и проповедовал в Эфесе. Согласно преданию, сам Иоанн рукоположил его во епископа Смирнского . Таким образом, Поликарп был живым звеном, соединяющим апостольский век с послеапостольским. Его ученик, святой Ириней Лионский, писал: «Я мог бы теперь указать место, где сидел блаженный Поликарп и беседовал, – мог бы изобразить его походку, образ его жизни, внешний вид, его беседы к народу, его дружеское обращение с Иоанном, как он сам рассказывал, и с прочими самовидцами Господа» .
Пастырь и учитель. Поликарп пользовался огромным авторитетом не только в своей Смирнской церкви, но и далеко за ее пределами. Святой Игнатий Антиохийский (Богоносец), направляясь в Рим на казнь, написал Поликарпу письмо, которое является одним из самых трогательных документов той эпохи: «Как кормчим нужны ветры или обуреваемому – пристань, так настоящему времени нужен ты для того, чтобы достигнуть Бога» . Толпа язычников во время его ареста кричала, называя его «учителем всей Азии (της Ασίας διδάσκαλος) и отцом христиан (ό πατήρ των Χριστιανών)» .
До наших дней дошло единственное письменное произведение Поликарпа — «Послание к Филиппийцам» . Оно проникнуто пастырской заботой и призывает верующих к праведности, вере, надежде и любви. В нем Поликарп предостерегает от еретических учений, в частности докетизма, и резко обличает лжеучителей. Характерно, что при встрече с основателем ереси Маркионом в Риме Поликарп сказал ему: «Я узнал тебя как первенца сатаны» .
Поездка в Рим и спор о Пасхе. Около 154–155 годов н.э. престарелый Поликарп отправился в Рим для переговоров с папой Аникитой. Главным предметом обсуждения было различие в практике празднования Пасхи между малоазийскими церквями (14-й день нисана, независимо от дня недели — так называемая «квартодецимальная» практика) и Римской церковью (воскресный день). Стороны не смогли прийти к единому мнению по этому вопросу, но расстались в мире, и Аникита предложил Поликарпу совершить Евхаристию в римской церкви в знак взаимного уважения и сохранения единства .
Мученичество. Святой Поликарп принял мученическую смерть в середине II века (традиционная дата — 155/156 или 166/167 год ). Он был арестован во время гонений при императоре Марке Аврелии и приведен на стадион Смирны (остатки которого до сих пор не обнаружены). На суде проконсул потребовал от него отречься от Христа и произнести клятву перед гением императора. Ответ Поликарпа стал одним из самых знаменитых в истории Церкви:
«Восемьдесят шесть лет я служу Ему, и Он не сделал мне ничего плохого. Могу ли я хулить Царя моего, спасшего меня?» .
На угрозу сожжения он ответил: «Ты угрожаешь мне огнем, который горит один час и скоро гаснет, ибо ты не знаешь огня будущего суда и вечного наказания, которое ожидает нечестивых. Что ты медлишь? Делай, что хочешь» .
Согласно древнейшему памятнику «Мученичество святого Поликарпа» (написанному очевидцами вскоре после события), тело святого сожгли на костре, а воину пришлось заколоть его мечом, так как огонь не причинял ему вреда . Описание его мученической кончины стало образцом для всей последующей агиографической традиции. Смирнские христиане с благоговением собрали его останки, которые, как говорится в «Мученичестве», «ценнее драгоценных камней и благороднее золота» .
Послание церкви в Смирне
В книге Откровения (Откр. 2:8-11) церковь в Смирне — одна из двух (наряду с Филадельфией), не содержащих критики. Ангелу Смирнской церкви говорится: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)». Это послание — утешение и ободрение общине, живущей под постоянной угрозой гонений. Им обещано: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». Смирна символизирует верность, духовное богатство в бедности и непоколебимость перед лицом страданий. История ее епископа Поликарпа стала зримым воплощением этого послания.
Современное состояние и археологические открытия 2026 года
Сегодня главным античным памятником, доступным для осмотра в Измире, является Агора Смирны — огромная площадь, служившая административным и торговым центром. Раскопки здесь ведутся с 1930-х годов, и они продолжаются до сих пор, принося новые открытия.
В январе 2026 года археологи сделали сенсационную находку прямо в центре древней Смирны. В общественном квартале, неподалеку от центральной площади и античного театра, был обнаружен прекрасно сохранившийся мозаичный зал размером примерно 3 на 4 метра, датируемый IV–VI веками нашей эры . Главной особенностью мозаики стал символ «узел Соломона» — переплетающийся орнамент, который с древности считался мощным оберегом от зла, дурного глаза и несчастий . Мозаика также содержит кресты и сложные геометрические узоры, что, по мнению ученых, указывает на защитную функцию помещения . Эта находка, как отмечают исследователи, ярко демонстрирует, что «искусство, вера и повседневная жизнь были неразрывно переплетены» в Смирне .
Современный Измир, раскинувшийся над руинами древнего города, хранит в себе память о великом прошлом. Агора, холм Кадифекале с остатками эллинистической крепости и недавно открытая мозаика позволяют прикоснуться к истории города, который для христиан всего мира навсегда останется символом верности «до смерти».
3. Пергам (Pergamon) — Бергама, Измир
Пергам, расположенный в 100 км к северу от современного Измира, был не просто одним из значительных городов античного мира, а подлинной жемчужиной эллинистической цивилизации, соперничавшей с Александрией за звание культурной столицы Восточного Средиземноморья. Сегодня его руины, находящиеся в черте современного города Бергама, являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО (с 2014 года) и представляют собой один из самых впечатляющих археологических комплексов Турции .
Геополитическое значение и историческая справка
История Пергама как крупного центра начинается в эпоху диадохов, после распада империи Александра Македонского. С 282 по 133 год до н.э. он был столицей могущественного Пергамского царства, которым правила династия Атталидов . Основатель династии Филетер сумел сохранить и приумножить богатства, доверенные ему, и заложил основу для будущего величия. Последующие правители, особенно Аттал I Сотер и Евмен II, превратили Пергам в один из самых красивых и укрепленных городов древности. Расположенный на вершине крутого холма (акрополь), город представлял собой образец эллинистического градостроительства с террасной планировкой, где каждый последующий правитель возводил новые величественные сооружения, словно бросая вызов законам гравитации . В 133 году до н.э. последний царь Аттал III, не имея наследников, завещал свое царство Римской республике. Так Пергам стал центром новой римской провинции Азия и сохранял свое значение на протяжении всей античности .
Архитектурное величие и культурное значение
Пергам славился по всему миру тремя главными сокровищами: грандиозной библиотекой, медицинским центром Асклепион и монументальным Алтарем Зевса.
Библиотека Пергама была вторым по величине собранием книг в античном мире после Александрийской. По легенде, когда египетские Птолемеи, обеспокоенные конкуренцией, запретили экспорт папируса, пергамцы изобрели новый материал для письма — пергамент (charta pergamena), выделываемый из кожи животных. Хотя современные исследования оспаривают прямое изобретение пергамента именно в Пергаме, город, несомненно, был крупнейшим центром его производства и торговли. Само здание библиотеки, расположенное на акрополе рядом с храмом Афины, вмещало, по разным оценкам, до 200 000 свитков. В читальном зале, отделанном мрамором, стояла огромная статуя Афины — копия знаменитого творения Фидия .
Асклепион, расположенный у подножия акрополя, был не просто храмом, а знаменитым на весь античный мир курортом и лечебницей, посвященной богу врачевания Асклепию. Сюда стекались пациенты со всей империи. Лечение включало в себя не только прием снадобий, но и психотерапевтические методы — внушение во сне (инкубация), купание в священных источниках, прослушивание музыки и прогулки по священной роще. Символом Асклепиона была змея — и сегодня этот символ (жезл Асклепия) остается эмблемой медицины. В комплексе также были театр, библиотека и круглое здание храма, посвященное богу здоровья .
Феномен «Престола Сатаны»
В книге Откровения Иоанн Богослов обращается к ангелу Пергамской церкви со словами: «Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны» (Откр. 2:13). Этот образ на протяжении веков вызывал множество толкований, и археология позволяет пролить свет на то, что мог иметь в виду автор.
Алтарь Зевса. Большинство современных исследователей сходятся во мнении, что «престолом сатаны» назван грандиозный Алтарь Зевса, воздвигнутый царем Евменом II в честь победы над галлами (галатами) в первой половине II века до н.э. . Этот алтарь, выполненный в форме мощного ионического сооружения с монументальным фризом, изображающим битву богов с гигантами (гигантомахию), не был просто местом жертвоприношений. Это был грандиозный манифест мощи и благочестия Пергамского царства. Он возвышался на террасе, господствуя над окружающей местностью. Его массивное основание с высокой лестницей действительно напоминало огромный трон или тронный зал . Когда немецкий инженер Карл Хуманн начал раскопки в Пергаме в конце XIX века, он был настолько поражен находками, что писал: «Мы нашли целый античный город. И в этом городе — алтарь, который можно сравнить только с храмом Артемиды в Эфесе». Почти весь алтарь был вывезен в Берлин и сегодня является центральным экспонатом знаменитого Пергамского музея, где он реконструирован во всем своем величии .
Для христианина конца I века, жившего в Пергаме, этот алтарь был не просто языческим святилищем. На его фризе Зевс, «отец богов», сражался с гигантами, олицетворяя победу порядка над хаосом. Однако для последователя Христа этот «порядок» был порядком языческого мира, враждебного истинной вере. В иудейской и раннехристианской традиции языческие божества часто отождествлялись с демонами, слугами сатаны (см. 1 Кор. 10:20). Таким образом, «престол» верховного бога Зевса естественным образом становился в их глазах «престолом сатаны» .
Императорский культ. Другой важный аспект — это культ императора. Пергам был одним из первых городов провинции Азия, где в 29 году до н.э. был построен храм в честь Рима и Августа. В последующие века там возводились храмы в честь Траяна и других императоров. Участие в императорском культе, требовавшее воскурения фимиама перед статуей цезаря и провозглашения «Кесарь — Господь», было обязательным актом лояльности. Для христиан это было актом отступничества, равносильным поклонению дьяволу. Поэтому «престол сатаны» мог также означать всю систему государственной власти, обожествлявшей саму себя и требовавшей религиозного поклонения, что делало жизнь христиан постоянным испытанием .
Культ Асклепия. Некоторые исследователи также указывают на культ Асклепия. Змея, символ бога-целителя, в христианской традиции ассоциировалась с «древним змием», сатаной (Откр. 12:9). Практики, проводившиеся в Асклепионе, могли казаться христианам исполненными демонической силы .
Мученичество Антипы
В том же стихе 13-м главы 2-й Откровения Иисус напоминает пергамцам: «...вы не отреклись от веры Моей даже в те дни, в которые, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа». Согласно церковному преданию, Антипа был епископом Пергамской церкви, рукоположенным самим апостолом Иоанном. Во время гонений императора Домициана (или, по другой версии, Нерона) его схватили и потребовали отречься от Христа. Старец отказался, и разъяренная толпа бросила его в раскаленного медного быка — орудие казни, использовавшееся для сожжения людей. Согласно житию, тело святого осталось нетленным и было с почестями погребено христианами. Его память Православная церковь чтит 11 апреля. Имя Антипы стало для пергамских христиан символом верности до смерти, и упоминание о нем в Откровении — это и похвала общине, и призыв подражать его мужеству .
Учение Валаама и Николаитов
В послании содержится не только похвала, но и строгий упрек: «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама... Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов» (Откр. 2:14-15). Ветхозаветная история о Валааме (Числа 22-25, 31) — это история о пророке, который, не сумев проклясть Израиль, посоветовал моавитскому царю Валаку соблазнить израильтян блудом и идоложертвенной пищей. «Учение Валаама» в применении к Пергаму означало призыв к компромиссу с языческой средой: участие в языческих пиршествах, которые часто сопровождались ритуальным блудом и вкушением идоложертвенного мяса . Учение Николаитов (упоминаемое и в послании в Эфес), вероятно, проповедовало ту же антиномию — вседозволенность и свободу от моральных норм под предлогом «духовной свободы» . Таким образом, пергамская церковь столкнулась с двойной угрозой: внешние гонения (Антипа) и внутреннее разложение (лжеучителя).
Современное состояние и археологические открытия
Сегодня древний Пергам является одной из главных достопримечательностей Эгейского региона. Туристы могут подняться на акрополь на канатной дороге, чтобы увидеть руины храма Траяна, знаменитый театр, высеченный в скале и считающийся самым крутым театром античности (вместимостью около 10 000 зрителей), и фундамент того самого Алтаря Зевса .
Интересные открытия происходят здесь и сейчас. В феврале 2025 года в Пергаме, недалеко от Красной базили, были обнаружены уникальные мозаики в здании, названном археологами «Дом с мозаикой» (Mozaikli Ev) . Раскопки ведутся в рамках масштабного проекта Министерства культуры и туризма Турции «Наследие в будущее». Руководитель раскопок профессор Юсуф Сеэгин сообщил, что здание, вероятно, принадлежало знатной семье и датируется II-III веками нашей эры. Мозаики с геометрическими и растительными орнаментами, а также находка черепицы с клеймом царской династии Атталидов, подчеркивают высокий статус этого места и его связь с эллинистическим прошлым города . Эти находки, наряду с артефактами римского и византийского времени (монеты, керамика, вотивные предметы), свидетельствуют о непрерывной жизни на этом месте и позволяют лучше понять повседневность древнего Пергама.
Посещение Пергама позволяет не только прикоснуться к величию эллинистической цивилизации, но и ощутить ту духовную атмосферу, в которой жила одна из самых испытуемых церквей раннего христианства. Контраст между великолепием языческих храмов и верностью небольшой общины, готовой идти на смерть, делает это место уникальным для понимания истории Церкви.
«Место встречи для тех, кто хочет хорошо провести время!»
Подпишитесь на новые видео! 🔔 Не пропустите обновления!
🏛️🕌📜 МИМАР СИНАН: ВЕЛИЧАЙШИЙ АРХИТЕКТОР ВСЕХ ВРЕМЁН / ЧАСТЬ 2
4. Фиатира (Thyatira) — Акхисар, Маниса
Фиатира, на месте которой сегодня расположен оживленный турецкий город Акхисар (в переводе с турецкого — «Белый замок»), занимает особое место среди семи церквей Апокалипсиса. Если Эфес, Смирна и Пергам были политическими и культурными гигантами, то Фиатира представляла собой процветающий торговый и ремесленный центр, чье влияние определялось не мощью стен, а искусностью рук ее мастеров и выгодным положением на перекрестке торговых путей. Именно здесь, в общине, жившей повседневными заботами и коммерцией, раннехристианская церковь столкнулась с, пожалуй, самым тонким и опасным искушением — не открытым гонением, а соблазном компромисса с миром.
Исторический обзор: от эллинистической колонии до торгового узла
История Фиатиры уходит корнями в глубокую древность. Археологические раскопки на холме Хастане-Хёюк (Hastane Höyüğü) в черте современного Акхисара свидетельствуют, что поселение здесь существовало уже в III тысячелетии до нашей эры . Однако подлинное значение город приобрел в эллинистическую эпоху.
Основание и стратегическое значение. Согласно данным Библейской энциклопедии Брокгауза, город был основан или значительно расширен Селевком I Никатором, одним из диадохов (полководцев Александра Македонского) . Фиатира располагалась на границе между Лидией и Мисией, примерно в 60 километрах к юго-востоку от Пергама и в 40 километрах к северо-востоку от Сард . Название города, возможно, происходит от лидийского слова «teira», означающего «крепость» или «город», что подчеркивает его изначальную функцию как важного военного форпоста . Селевкиды разместили здесь военную колонию, заселив ее своими солдатами, что на многие годы определило воинственный и независимый дух жителей .
После битвы при Магнезии в 190 году до н.э. Фиатира вошла в состав Пергамского царства, а в 133 году до н.э. вместе со всеми владениями Атталидов была передана Римской республике . При римлянах город пережил новый расцвет. Он лежал на важной римской дороге, связывавшей Пергам с Лаодикией . Императоры Тибрий (после разрушительного землетрясения 25/24 г. до н.э.) и Адриан (посетивший город в 123 г. н.э.) покровительствовали Фиатире, способствуя ее восстановлению и благоустройству .
Позднеантичный и византийский период. Город продолжал играть важную роль и в византийскую эпоху. По свидетельству Епифания Кипрского, уже в начале III века почти все население Фиатиры было христианским . В 366 году у стен города произошла битва между армиями императора Валента II и узурпатора Прокопия, закончившаяся разгромом последнего . В VII веке Фиатира упоминается в списках епархий как суффраганная (подчиненная) митрополии Сард . Город был захвачен турками-сельджуками, затем отвоеван византийцами и окончательно вошел в состав Османской империи в XIV веке, после чего и получил свое современное имя Акхисар .
Торговые гильдии и экономическая жизнь: сердце Фиатиры
Если Пергам славился своей библиотекой и алтарем, а Эфес — театром и храмом Артемиды, то Фиатира была известна на весь античный мир своими торговыми гильдиями (collegia или corpora). Это были не просто профессиональные объединения, а мощные социальные институты, определявшие жизнь каждого горожанина.
Многообразие ремесел. Эпиграфические находки и древние источники свидетельствуют о существовании в Фиатире гильдий :
- Ткачи и суконщики: Фиатира была крупнейшим центром производства шерстяных тканей.
- Красильщики: Особую славу городу принесло производство пурпурной краски, но не из драгоценных моллюсков, как в Тире, а из корня растения марена красильная (Rubia tinctorum) . Эта краска, известная в XIX веке как «турецкий красный», была значительно дешевле финикийского пурпура, что делало ткани из Фиатиры доступными и популярными по всей империи . Именно с этим промыслом была связана Лидия, «торговавшая багряницею» (Деян. 16:14), ставшая, по сути, торговым агентом фиатирских мануфактур в далеких Филиппах .
- Кожевники, гончары и медники: Процветали и другие ремесла. Даже описание Христа в послании к Фиатирской церкви — «ноги подобны халколивану» (вероятно, особый сплав бронзы) — некоторые исследователи связывают с тем, что Фиатира была известна своей металлообработкой .
Дилемма для христианина. Членство в гильдии было не просто вопросом карьеры, а условием выживания в бизнесе. Без него ремесленник или торговец не мог получить заказы, найти покупателей или рассчитывать на поддержку коллег. Однако за это членство приходилось платить духовную цену. Гильдии имели своих богов-покровителей и регулярно устраивали совместные трапезы (пиры) в их честь. На этих пирах подавалось мясо, принесенное в жертву идолам, и они нередко сопровождались ритуальными оргиями . Для христианина, желающего оставаться верным заповедям, участвовать в таких мероприятиях означало впасть в идолопоклонство и блуд. Возникал мучительный выбор: вера или достаток, принципы или социальная интеграция. Именно в этом контексте — давления экономической необходимости и соблазна компромисса — и следует понимать послание церкви в Фиатире.
Лидия из Фиатир: первая христианка Европы
Фиатира дважды упомянута в Новом Завете, и второе упоминание связано с одной из самых светлых фигур раннего христианства.
В книге Деяний апостолов (16:11-15) рассказывается, как апостол Павел во время своего второго миссионерского путешествия прибыл в македонский город Филиппы. Там, у реки, он встретил группу женщин, среди которых была «одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога». Лидия, будучи, вероятно, прозелиткой (язычницей, принявшей веру в Единого Бога), слушала проповедь Павла. И, как сказано в Деяниях, «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел». Она и весь ее дом крестились, став, таким образом, первыми христианами на европейском континенте .
Образ Лидии — это образ успешной, деловой женщины, главы своего дома, которая, не колеблясь, предоставила гостеприимство апостолам. Ее история показывает, что в Фиатире была сильная иудейская или богобоязненная община, а также то, что торговые связи города простирались далеко за пределы Азии, достигая даже Балкан. Ирония судьбы в том, что в родном городе Лидии, Фиатире, христиане столкнулись с искушением, напрямую связанным с ее же профессией — торговлей и производством тканей.
Послание церкви в Фиатире: похвала и суровое обличение
Послание к Фиатире (Откр. 2:18-29) — самое длинное из всех семи посланий, что само по себе говорит о сложности ситуации в этой церкви. В нем, как под микроскопом, видна двойственность общины: горячая любовь и терпимость к смертельной заразе.
Похвала (стих 19). Христос начинает с подробного и щедрого одобрения: «Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых» . Это уникальная похвала. В отличие от Эфеса, где любовь остыла, фиатирская церковь не просто сохранила, но и преумножила свои добродетели. Их деятельная любовь, практическая вера и терпение в страданиях росли со временем. Это была община, полная жизни и энергии. И в этом была их главная опасность: в суете служения и дел они перестали замечать яд, разъедающий их изнутри.
Обличение (стихи 20-23). Обличение звучит как гром среди ясного неба: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» .
- Кто такая «Иезавель»? Большинство толкователей сходятся на том, что это имя следует понимать как символическое, данное по аналогии с ветхозаветной царицей Иезавелью, которая насаждала в Израиле поклонение Ваалу и преследовала пророков Божиих . Фиатирская «Иезавель» была реальной женщиной, пользовавшейся большим влиянием и, вероятно, обладавшей неординарными способностями. Она «называет себя пророчицей», претендуя на духовный авторитет . Ее учение было, по сути, религиозным обоснованием компромисса с системой торговых гильдий. Она учила, что участие в языческих пирах и даже в ритуальном блуде дозволено для христиан, что это не влияет на их духовное состояние . Вероятно, это учение было связано с ранними формами гностицизма, который разделял дух и материю, считая, что телесные грехи безразличны для «духовного» человека . В этом контексте их лозунг о познании «глубин сатанинских» мог означать претензию на некое элитарное, тайное знание, доступное лишь посвященным .
- Суд. Христос предупреждает, что, несмотря на данное время на покаяние, Иезавель и ее последователи («детей ее») постигнет суровая кара — «великая скорбь» и «смерть» . Это должно было послужить предупреждением для всех церквей о том, что Бог испытует «сердца и внутренности» и воздаст каждому по делам .
Увещевание верным (стихи 24-25). Тем же, кто не поддался этому лжеучению и не познал «так называемых глубин сатанинских», Господь не налагает иного бремени . Это отсылка к решению Иерусалимского собора (Деян. 15:28), где на язычников, обращающихся ко Христу, не возлагали бремени сверх необходимого. Единственное, что требуется от них, — «то, что имеете, держите, пока приду» . То есть, сохранить ту живую веру, любовь и чистоту, которые у них уже есть, до самого конца .
Побеждающему (стихи 26-28). Побеждающему, то есть тому, кто устоит в верности, дается великая награда: власть над народами (образ, взятый из Пс. 2) и «звезда утренняя», под которой понимается Сам Христос .
Археологические находки и современное состояние
В отличие от Эфеса или Пергама, Фиатира не может похвастаться впечатляющими руинами на поверхности. Большая часть древнего города скрыта под современными кварталами Акхисара, что затрудняет масштабные раскопки . Тем не менее, археологические работы, ведущиеся с 2011 года командой университета Докуз Эйлюль под руководством профессора Энгина Акдениза, постепенно открывают его историю .
Колоннадная римская улица. Главный объект раскопок — район Тепе Мезерлыгы (Tepe Mezarlığı), где была обнаружена колоннада римской улицы . Эта улица, построенная после землетрясения II века, была центром общественной жизни города. Проект ее реставрации, поддержанный губернаторством Манисы и муниципалитетом Акхисара, уже завершен, и теперь эта улица становится важной туристической достопримечательностью .
Хастане-Хёюк (Hastane Höyüğü). На этом холме, расположенном в черте города, ведутся раскопки слоев, относящихся к доисторическому и протоисторическому периодам, что доказывает древность поселения .
Церковь. Хотя точное местонахождение одной из семи церквей пока не определено с абсолютной уверенностью, предполагается, что она могла находиться в районе раскопок Тепе Мезерлыгы, где были обнаружены архитектурные фрагменты (стены, апсида) ранневизантийского периода .
Сегодня, стоя на восстановленной римской улице древней Фиатиры, трудно представить себе ту бурную жизнь, которая кипела здесь 2000 лет назад. Однако история этой церкви остается поразительно актуальной. Она напоминает нам о том, как легко благие намерения, активная деятельность и даже рост в добродетелях могут сочетаться с опасной терпимостью к тому злу, которое рядится в одежды прогрессивного учения или экономической необходимости. Фиатира — это предупреждение о том, что церковь призвана не просто к активной деятельности, но к бдительному различению духов и непорочности в самом центре мира.
5. Сарды (Sardis) — Сарт, Салихли, Маниса
Сарды, расположенные у подножия величественной горы Тмол (современный Боздаг) в плодородной долине реки Гедиз (древний Герм), занимают уникальное место не только среди семи церквей Апокалипсиса, но и во всей мировой истории. Будучи столицей легендарного Лидийского царства, а затем ключевым центром персидской, эллинистической, римской и византийской эпох, Сарды на протяжении почти двух тысячелетий оставались одним из важнейших городов Малой Азии . Сегодня этот античный город, расположенный в черте современного поселения Сарт (примерно в 9 км от Салихли), является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО (с 2025 года) и представляет собой уникальный археологический комплекс, где слои разных цивилизаций переплетаются в единое историческое полотно .
Геополитическое значение и тысячелетняя история
История Сард уходит корнями в глубокую древность. Археологические данные свидетельствуют о существовании здесь поселений еще во II тысячелетии до нашей эры. Однако подлинный расцвет города начался в VII веке до н.э., когда он стал столицей Лидийского царства при династии Мермнадов.
Легендарное богатство Лидии. Сарды вошли в историю как символ несметного богатства, и это не легенда. Город стоял на реке Пактол (современный Сарт-чай), воды которой несли золотоносный песок . Именно это природное богатство позволило лидийским царям, последним и самым знаменитым из которых был Крез, накопить огромные сокровища. Имя Креза стало нарицательным для обозначения баснословного богатства. Но главный вклад Лидии в мировую цивилизацию еще более значителен: согласно историческим данным, именно в Сардах в VII веке до н.э. впервые в мире начали чеканить монету из электрума (природного сплава золота и серебра), что произвело революцию в торговле и экономике .
Завоевания и транформации. В 547/546 году до н.э. лидийская держава пала под ударами персидского царя Кира Великого. Сарды стали резиденцией персидского сатрапа и западной оконечницей знаменитой "Царской дороги", связывавшей Эгеиду с Сузами и Персеполем . Позже город был взят Александром Македонским, затем принадлежал Селевкидам и Атталидам Пергама, пока в 133 году до н.э. не вошел в состав Римской республики. При римлянах Сарды сохранили свое значение, оставаясь одним из ведущих городов провинции Азия. Разрушительное землетрясение 17 года н.э. опустошило город, но император Тиберий щедро финансировал его восстановление, за что жители воздвигли ему памятник . В византийский период Сарды оставались важным центром и резиденцией епископа. Окончательный упадок города связан с нашествием Тимура в 1402 году .
Великие памятники Сард
На территории Сард, где уже более ста лет ведутся систематические раскопки, открыты уникальные памятники, принадлежащие разным эпохам и культурам .
Храм Артемиды. Один из крупнейших и лучше всего сохранившихся ионических храмов Малой Азии, он величественно возвышается в долине к западу от акрополя . Его строительство началось в эллинистический период (ок. 300 г. до н.э.), но так и не было полностью завершено . Две колонны храма, стоящие в полный рост с античных времен без всякой реставрации, являются его визитной карточкой. В римскую эпоху, во II веке н.э., храм был перестроен: его внутреннее помещение (целла) было разделено стеной на две равные части. Скорее всего, это было сделано для того, чтобы наряду с культом Артемиды разместить здесь императорский культ — в восточной целле были установлены колоссальные (около 8,5 метров в высоту) статуи императоров Антонина Пия, Луция Вера и их семей . В V веке, с утверждением христианства, в юго-восточном углу храма была построена небольшая церковь, а на стенах самого храма верующие вырезали десятки крестов — символ победы новой веры над старой .
Гимнасий и монументальный комплекс римских бань. Это один из самых впечатляющих архитектурных комплексов Сард, занимающий площадь около 23 тысяч квадратных метров . Он состоял из обширного открытого двора для спортивных упражнений (палестра) и массивных, перекрытых сводами залов для мытья (кальдарий, тепидарий, фригидарий), построенных по стандартному для Римской империи "императорскому" типу . Центральным и самым роскошным элементом комплекса был так называемый "Мраморный двор" — двухэтажное, богато украшенное здание, служившее, вероятно, для официальных церемоний. Надпись на его стене свидетельствует, что он был посвящен императорам Каракалле и Гете и их матери Юлии Домне . Сегодня этот двор, тщательно отреставрированный, является одним из самых фотографируемых объектов Сард.
Синагога Сард. Это открытие стало одной из величайших археологических сенсаций XX века. В 1962 году в западной части гимнасия была обнаружена огромная, великолепно украшенная синагога . Это самая большая из известных синагог античного мира, что свидетельствует о многочисленной, богатой и влиятельной иудейской общине Сард в римский период (III-VI века н.э.) . Здание состояло из вестибюля, внутреннего двора с мраморным кратером (чашей) для омовений и огромного главного зала длиной более 50 метров, способного вместить около тысячи человек . Полы были украшены сложными геометрическими мозаиками, а стены — мозаиками из разноцветного мрамора (opus sectile) с изображениями животных, птиц и рыб. На мраморных облицовках сохранились имена жертвователей — членов общины, делавших пожертвования на украшение синагоги . Священные свитки Торы хранились в двух нишах (эдикулах), стоявших на возвышении в дальней стене главного зала . Синагога была заброшена в начале VII века, предположительно во время персидского вторжения .
Новое открытие: Лидийский дворец (2025 год). В августе 2025 года мировые информационные агентства, включая Anadolu Ajansı, сообщили о сенсационном открытии, сделанном в Сардах . Команда археологов под руководством профессора Николаса Кэхилла из Висконсинского университета, пройдя сквозь слои более поздних эпох на глубину около 8 метров, обнаружила хорошо сохранившиеся руины Лидийского дворца, датируемого VIII веком до нашей эры. Это сооружение с мощными каменными стенами толщиной 1,5-2 метра и высотой более 6 метров опровергает прежние представления историков о том, что лидийцы начали строить монументальные города только в VII веке. Как отметил профессор Кэхилл, "теперь мы знаем, что это было не так. Сарды уже в VIII веке были большим, монументальным городом. Лидийцы смотрели на Восток, были подлинной анатолийской цивилизацией, а не греческой" . В этом же слое были найдены около 30 бронзовых наконечников стрел, фрагменты человеческих скелетов и девять серебряных монет — одних из древнейших в мире.
Некрополь Бинтепе. К северу от Сард, между озером Мармара и долиной Гедиза, раскинулся обширный некрополь лидийских царей и аристократии, известный как Бинтепе ("Тысяча холмов") . Здесь, на площади около 9 тысяч гектаров, возвышаются около 115 огромных искусственных курганов (тюмулюсов) высотой до нескольких десятков метров . Самый большой из них, диаметром 355 метров и высотой 69 метров, принадлежит отцу Креза, царю Алиатту (ок. 600 г. до н.э.). Он является одним из крупнейших тюмулюсов в мире . Погребальная камера Алиатта была разграблена еще в древности, но сам курган остается величественным памятником могущества Лидии. В 2025 году некрополь Бинтепе вместе с акрополем и городскими памятниками Сард был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как единый объект "Сарды и Лидийские тюмулюсы Бинтепе".
Послание церкви в Сардах
Послание церкви в Сардах, содержащееся в Откровении Иоанна Богослова (Откр. 3:1-6), является одним из самых суровых и предостерегающих. Город, некогда бывший символом богатства, власти и неуязвимости, стал духовной метафорой для христианской общины, погрузившейся в спячку.
"Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр. 3:1). Эта фраза удивительным образом перекликается с историей самого города. Сарды дважды в своей истории падали из-за самоуспокоенности: неприступный акрополь был захвачен персами, а затем и Антиохом III, потому что защитники считали себя в полной безопасности и не выставили должной стражи. Так и христианская община, вероятно, наслаждалась внешним благополучием и репутацией, но внутренне утратила духовную жизнь. Христос призывает их: "Бодрствуй и утверждай прочее, близкое к смерти" (Откр. 3:2). Он напоминает им, что если они не пробудятся, Он придет как тать, то есть неожиданно и неотвратимо.
Тем не менее, в послании есть и светлая нота: "Впрочем у тебя в Сардах есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны" (Откр. 3:4). Даже в самой духовно мертвой общине есть верное "малое стадо", которое сохранило верность. Эти "немногие" из Сард становятся символом надежды и примером для подражания. Их награда — белые одежды, символ чистоты и победы, и имя, навеки записанное в книге жизни.
Современное состояние и значение
Сегодня Сарды — это не просто археологический памятник, а уникальный исторический парк, где на относительно небольшой территории сконцентрированы следы трех великих религий (язычества в храме Артемиды, иудаизма в синагоге, христианства в византийской церкви и послании Апокалипсиса) и нескольких сменявших друг друга цивилизаций. Раскопки здесь продолжаются уже более века (с 1910 года) с участием международных команд, и каждый год приносит новые открытия . Включение Сард и Бинтепе в список ЮНЕСКО в 2025 году стало признанием их выдающейся универсальной ценности и важным шагом для сохранения и популяризации этого бесценного наследия . Посещение Сард — это путешествие не только в глубь истории, но и в глубь собственной души, где величественные руины напоминают о быстротечности славы и необходимости духовного бодрствования.
«Место встречи для тех, кто хочет хорошо провести время!»
Подпишитесь на новые видео! 🔔 Не пропустите обновления!
🏛️🕌📜 МИМАР СИНАН: ВЕЛИЧАЙШИЙ АРХИТЕКТОР ВСЕХ ВРЕМЁН / ЧАСТЬ 3
6. Филадельфия (Philadelphia) — Алашехир, Маниса
Филадельфия, на месте которой сегодня расположен турецкий город Алашехир (в переводе с турецкого — «Пестрый город» или «Город Божий», что само по себе удивительным образом перекликается с библейским обетованием), занимает особое, уникальное место среди семи церквей Апокалипсиса. Это единственный город наряду со Смирной, церковь которого не получает от Христа никакого упрека, только похвалу и обетования . История самой Филадельфии столь же уникальна: основанная как центр распространения эллинистической культуры, она стала последним оплотом Византийской империи в Малой Азии и единственным из семи городов, который сохранил христианское население и свое значение вплоть до турецкого завоевания в конце XIV века .
Основание города и его символическое имя
Филадельфия была основана около 189 года до н.э. царем Пергама Евменом II (по другим данным, его братом и преемником Атталом II). Свое имя город получил в честь прозвища Аттала II — «Филадельф» (Φιλάδελφος), что в переводе с греческого означает «любящий брата» или «братолюбивый» . Аттал II заслужил это прозвище своей исключительной преданностью и верностью старшему брату Евмену, которого он поддерживал в управлении царством и которому сохранял верность до конца жизни. Таким образом, само название города изначально было символом верности и братской любви — добродетелей, которые впослании к Филадельфийской церкви будут поставлены в заслугу христианской общине.
Город был задуман как форпост эллинистической культуры на границе с Фригией, своего рода «врата» для распространения греческого языка и образа жизни вглубь Малой Азии . Это миссионерское предназначение удивительным образом предвосхитило ту духовную миссию, которую получит впоследствии христианская церковь в этом городе. В римский период Филадельфия процветала и даже получила прозвище «Маленькие Афины» (Athens Minor) из-за огромного количества храмов и проводившихся в городе языческих празднеств . Здесь стояли храмы, посвященные императорам Тиберию, Калигуле и Каракалле, а на монетах города чеканилось почетное звание «неокор» (блюститель императорского храма) .
Землетрясения и уникальная стойкость города
Как и многие города этого региона, Филадельфия находилась в сейсмоопасной зоне и неоднократно страдала от разрушительных землетрясений. Самое сильное из них произошло в 17 году н.э., во время правления императора Тиберия, и практически стерло город с лица земли . Империя пришла на помощь: Филадельфия была восстановлена на средства императора и даже освобождена от уплаты налогов на несколько лет. В знак благодарности город принял имя «Неокесария» в честь Тиберия, а позже, при императоре Калигуле, — «Флавия» .
Однако у сейсмической активности была и обратная сторона, оказавшая глубокое влияние на психологию жителей. Постоянная угроза подземных толчков делала жизнь в Филадельфии неуверенной и опасной. Многие жители предпочитали селиться не в самом городе, а за его пределами, на открытой местности, чтобы не погибнуть под руинами . Эта атмосфера нестабильности и страха делала еще более значимым и утешительным обетование, данное Христом филадельфийской церкви: «Кто побеждает, тот будет столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон» (Откр. 3:12). В городе, где ничто не казалось прочным и постоянным, где стены и здания постоянно рушились, обещание стать незыблемым столпом в вечном Божьем храме звучало с особой силой.
Послание церкви в Филадельфии: ключ Давидов и открытая дверь
Послание к Филадельфийской церкви (Откр. 3:7-13) пронизано духом утешения, ободрения и надежды. Это единственное наряду со Смирной послание, не содержащее критики. Христос обращается к общине, которая, по-видимому, была немногочисленной и слабой («ты не много имеешь силы»), но сохранила верность Его слову и не отреклась от Его имени .
"Имеющий ключ Давидов". В самом начале послания Христос представляет Себя как «Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит» (Откр. 3:7). Образ «ключа Давидова» восходит к ветхозаветному пророчеству Исайи о Елиакиме (Ис. 22:22) и символизирует высшую власть в доме Давидовом, то есть мессианскую власть Христа над Царством Божьим. Он имеет право открывать и закрывать двери в это Царство.
"Открытая дверь". Христос говорит филадельфийцам: «Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее» (Откр. 3:8). Большинство толкователей понимают эту «открытую дверь» как уникальную возможность для миссионерского свидетельства . Точно так же, как сам город был основан как «открытая дверь» для распространения эллинизма, церковь в Филадельфии получила от Христа дверь для проповеди Евангелия. Несмотря на свою внешнюю слабость, эта община обладала духовной силой и влиянием, и никакие человеческие или демонические силы не могли закрыть перед ней эту возможность.
Противники и «синагога сатаны». В послании упоминаются и противники: «Вот, Я сделаю, что они из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откр. 3:9). Эта резкая фраза указывает на конфликт с местной иудейской общиной, которая, вероятно, не только отвергала Иисуса как Мессию, но и активно враждебно относилась к христианам, возможно, донося на них властям или исключая их из синагоги, что влекло за собой потерю покровительства и статуса . Христос обещает Своей церкви не только защиту, но и эсхатологическую победу: настанет день, когда даже их противники признают, что именно эти, на первый взгляд слабые, верующие являются истинно возлюбленными Богом.
Защита от грядущего испытания. Еще одно великое обетование дается филадельфийской церкви: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3:10). Это обещание особой защиты во время грядущих великих испытаний на протяжении всей истории церкви воспринималось как обетование, данное верному остатку .
Археологические находки и уникальное византийское наследие
В отличие от многих древних городов Малой Азии, пришедших в упадок и запустение уже в ранневизантийский период, Филадельфия сохраняла свое значение на протяжении почти всей истории Византийской империи. Как отмечают современные исследователи, Филадельфия была заселена и оставалась важным центром вплоть до последних десятилетий существования империи . Это был последний оплот византийцев в Анатолии, павший под ударами турок-османов только в 1392 году (по другим данным, в 1390 г.), почти на сто лет позже, чем другие города региона .
К сожалению, археологические исследования Филадельфии до сих пор ведутся недостаточно активно, и многие памятники скрыты под современной застройкой . Однако то, что сохранилось, представляет огромную ценность.
Топография города. Руины древнего города расположены в трех основных зонах современного Алашехира: холм Гявуртепе (Gavurtepe Höyüğü), холм Топтепе (Toptepe) и район внутри стен (Suriçi) . На Гявуртепе, древнейшем поселении, обнаружены погребения позднеантичного и византийского периодов. На Топтепе, где находились театр и храмы римского времени, также найдены захоронения и следы византийской застройки . Район внутри стен вместе с Топтепе составлял городской центр в римский, позднеантичный и византийский периоды.
Церковь Святого Иоанна Богослова. Самым значимым сохранившимся памятником является базилика Святого Иоанна Богослова, датируемая VI веком . Это одна из семи церквей, упомянутых в Апокалипсисе, чьи руины можно видеть и сегодня. Храм представляет собой трехнефную базилику с тремя монументальными опорами (пилонами), которые поддерживали, вероятно, купол или деревянное перекрытие . При строительстве были обильно использованы архитектурные фрагменты и колонны более древних, языческих построек, а также камни с инкрустацией, что является характерной чертой ранневизантийского зодчества . Рядом с базиликой видны четыре массивные мраморные колонны, которые, возможно, поддерживали купол.
Византийские стены. Город, особенно начиная с XI века, когда участились набеги сельджуков, был обнесен мощными стенами . Остатки этих стен сохранились до наших дней. Особый интерес представляют так называемые Восточные ворота — главный вход в город, фланкированный двумя башнями разной формы (одна полукруглая, другая прямоугольная) . Ворота были замурованы в период турецких нашествий и больше не использовались. Эти величественные руины являются ярким свидетельством той бурной эпохи, когда Филадельфия оставалась христианским островом в быстро исламизирующемся регионе .
Византийский период и падение города
В византийский период Филадельфия играла ключевую роль как административный и военный центр. Она была последней метрополией (главным городом) церковной провинции Лидия . Город дважды, в 1074 и 1093-94 годах, захватывался сельджуками, но император Алексей I Комнин отвоевал его во время Первого крестового похода . С XI по XV век Филадельфия оставалась резиденцией провинциального наместника и военного командующего .
Даже когда большая часть Малой Азии была потеряна для империи, Филадельфия продолжала держаться, став символом сопротивления и верности. Знаменитый историк Эдуард Гиббон в своем труде «История упадка и разрушения Римской империи» с удивлением отмечал этот факт: «Даже скептик Гиббон говорит о сохранении Филадельфии как о чем-то замечательном» . Город пал только в конце XIV века, и его взятие стало важной вехой в османском завоевании Анатолии.
Сегодня, когда путешественник приезжает в Алашехир, он видит не так много величественных руин, как в Эфесе или Пергаме . Но те памятники, что сохранились — остатки византийских стен, величественные колонны базилики Святого Иоанна, — красноречиво говорят о долгой и верной истории этого города. Само его турецкое название — Алашехир — некоторые исследователи связывают с греческим словосочетанием «Аллах-шехр» (Город Божий), что удивительным образом перекликается с обетованием из послания: «напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего» (Откр. 3:12) . Филадельфия остается для всего христианского мира символом верности, надежды и миссионерского призвания.
7. Лаодикия (Laodicea) — Денизли
Лаодикия, расположенная в 6 км к северу от современного Денизли, занимает особое место среди семи церквей Апокалипсиса. Если послание к Филадельфии было самым ободряющим и утешительным, то послание к Лаодикии — самое суровое, резкое и обличительное . Город, поражавший современников своим богатством, самодостаточностью и процветанием, стал для христиан всех времен символом духовной «теплохладности», самообмана и потери живой веры. Сегодня Лаодикия является одним из самых масштабных и впечатляющих археологических проектов Турции, где ежегодно делаются открытия мирового уровня .
Геополитическое значение и богатство города
Лаодикия была основана в III веке до н.э. царем империи Селевкидов Антиохом II и названа в честь его жены Лаодики . Город располагался в стратегически выгодном месте — на пересечении важных торговых путей в долине реки Ликос (современный Чюрюксу), что обеспечивало его стремительный рост и процветание .
Экономическое процветание. К I веку н.э. Лаодикия стала одним из богатейших городов Малой Азии, и это богатство зиждилось на трех основных столпах.
- Текстильное производство: Город славился производством высококачественных тканей, особенно черной шерсти. Овцы, пасшиеся в окрестностях Лаодикии, давали мягкую, блестящую шерсть черного цвета, которая ценилась по всей империи . Лаодикийские ткачи создавали из этой шерсти роскошные одежды, пользовавшиеся огромным спросом .
- Медицинская школа и "фригийская глазная мазь": Лаодикия была известна своей медицинской школой. Здесь производилась знаменитая "фригийская глазная мазь" (лат. collyrium), которая считалась чудодейственным средством от глазных болезней и экспортировалась во все концы Римской империи .
- Банковское дело и финансы: Благодаря выгодному расположению и развитой торговле, Лаодикия стала крупным финансовым центром. Город был настолько богат, что после разрушительного землетрясения 60 года н.э. жители отказались от императорской помощи и полностью восстановили город за свой счет . Римский историк Тацит с удивлением отмечал: "Один из самых знаменитых городов Азии, Лаодикия, в том же году был разрушен землетрясением и, без всякой помощи с нашей стороны, собственными средствами оправился от бедствия" .
Археологические раскопки: крупнейший проект Турции
Раскопки в Лаодикии, проводимые под руководством профессора Джеляля Шимшека с 2003 года, являются одними из самых масштабных, систематических и успешных археологических проектов в современной Турции . Министерство культуры и туризма Турции уделяет особое внимание этому объекту, который с 2013 года включен в предварительный список Всемирного наследия ЮНЕСКО .
За более чем 20 лет раскопок обнаружены и отреставрированы десятки монументальных сооружений, позволяющих составить полную картину жизни процветающего римского мегаполиса.
Стадион. Один из крупнейших и лучше всего сохранившихся стадионов Малой Азии. Его размеры впечатляют: длина около 285 метров, ширина 70 метров. Он вмещал до 20-25 тысяч зрителей и использовался для спортивных состязаний и общественных мероприятий .
Два театра. В Лаодикии сохранились два монументальных театра — северный и южный, построенные в эллинистический и римский периоды. Северный театр, вмещавший около 15 тысяч зрителей, был перестроен при императоре Нероне и богато украшен мрамором. Оба театра демонстрируют высокий уровень архитектурного мастерства и любовь лаодикийцев к зрелищам .
Агоры и торговые центры. В городе обнаружены две большие агоры (торговые площади) — священная и городская. Вокруг них располагались многочисленные лавки, мастерские и склады, свидетельствующие об активной торговой жизни.
Нимфеи (фонтаны). В Лаодикии найдены остатки нескольких величественных фонтанов (нимфеев), богато украшенных мрамором и колоннами. Эти сооружения снабжали горожан водой и служили местом общественных собраний.
Храмы. Археологи обнаружили несколько храмов, включая так называемый "Храм А", который, по мнению исследователей, был посвящен императорскому культу. Это открытие имеет особое значение, поскольку показывает, насколько сильно в Лаодикии было развито поклонение римским императорам, что напрямую связано с контекстом послания Иоанна Богослова.
Сенсационное открытие 2025 года: булевтерион — центр власти
В 2025 году археологическая экспедиция профессора Шимшека сделала открытие, которое эксперты назвали "культурным прорывом" и "одним из самых значительных археологических событий года" . В самом сердце Лаодикии было обнаружено уникальное административно-судебное здание — булевтерион (здание городского совета), датируемое I веком до нашей эры .
Уникальная архитектура. Здание имеет необычную архитектурную форму: пятиугольную снаружи и шестиугольную внутри. Подобная форма является первой подобной находкой во всем регионе Анатолии . Сооружение, служившее центром принятия решений, могло вместить до 600-800 человек — старейшин, представителей городской элиты и граждан, участвовавших в управлении городом . Это олицетворяет политический и правовой вес Лаодикии в эпоху Римской империи.
Находки внутри здания. Надписи на каменных сиденьях сохранили имена старейшин и представителей городского совета, что позволяет ученым реконструировать систему управления городом . Особый интерес представляет найденная внутри статуя с головой, замененной в более поздние времена (V век н.э.). Эта деталь указывает на смену лидерства и постоянную правовую активность в здании на протяжении почти 750 лет, вплоть до VII века нашей эры . Как отметил профессор Шимшек, "существование такого массивного и уникально спроектированного здания для собраний подтверждает его центральную роль в управлении и праве" и доказывает, что Лаодикия была "одним из крупнейших мегаполисов Анатолии", административным центром для семи-десяти соседних поселений . Это открытие еще больше приближает Лаодикию к окончательному включению в Список всемирного наследия ЮНЕСКО .
Христианское наследие Лаодикии
Помимо языческих храмов и римских общественных зданий, Лаодикия хранит бесценные свидетельства раннего христианства.
Церковь Лаодикии. Это одна из древнейших известных целенаправленно построенных церквей в мире. Она была возведена вскоре после Миланского эдикта (313 год), вероятно, при императоре Константине Великом, когда христианство перестало быть запрещенной религией . Храм представляет собой трехнефную базилику с мозаичным полом и хорошо сохранившимся алтарем .
В 2016 году проект реставрации церкви Лаодикии получил престижную награду — специальный приз Европейской комиссии Europa Nostra . Эта награда, которую называют "Нобелевской премией в области охраны культурного наследия", была присуждена за высочайшее качество реставрационных работ, выполненных с использованием анастилоза (восстановления из оригинальных блоков) и современных защитных конструкций . Церковь была повреждена во время землетрясения 494 года, затем отремонтирована и использовалась до землетрясения времен императора Фоки (602-610 годы), после чего была заброшена .
Тайный храм I века. Однако задолго до строительства этой величественной базилики в Лаодикии существовала тайная христианская община. В 2010-х годах профессор Шимшек сделал еще одно сенсационное открытие. Среди руин большого двадцатикомнатного частного дома, расположенного рядом с театром и принадлежавшего состоятельным людям, была обнаружена комната, служившая импровизированной молельней в середине I века — предположительно, тайный храм первых христиан . Помещение находилось в восточной части дома (изначально предназначенной для женщин) и было ориентировано на север, а не на восток, как это стало принято позже . Хотя массовые гонения на христиан в то время еще не начались, их уже преследовали иудеи, а иногда и язычники, поэтому собрания приходилось проводить скрытно .
Иудейское наследие. Также в Лаодикии был найден фрагмент античной колонны позднеримского периода с изображением иудейской меноры (семисвечника), на котором позже, в ранневизантийский период, был изображен христианский крест . Это дало исследователям основание предположить, что Лаодикийская христианская церковь первоначально зародилась в стенах иудейской синагоги, что полностью соответствует повествованию книги Деяний апостолов о проповеди Павла в синагогах малоазийских городов .
Послание церкви в Лаодикии: самое резкое обличение
Послание к Лаодикийской церкви (Откр. 3:14-22) — самое суровое и напряженное из всех семи посланий . В нем нет ни слова похвалы, только порицание и грозное предупреждение.
"Так говорит Аминь". Христос называет Себя в этом послании необычным именем: «Аминь» (истинно), «Свидетель верный и истинный», «Начало создания Божия» . Слово «аминь» означает не просто «конец», а «истинно так». Это одно из имен Сына Божия, подчеркивающее, что Он есть сама Истина (Ин. 14:6) . Таким образом, Он предупреждает лаодикийцев, что Его слова — не пустая угроза, а непреложная истина.
"Ты ни холоден, ни горяч". Главный упрек церкви выражен в знаменитых словах: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:15-16). Чтобы понять силу этой метафоры, нужно вспомнить географию Лаодикии. Рядом с городом находились знаменитые горячие источники Иераполиса (современный Памуккале), вода которых славилась целебными свойствами, и холодные источники Колосс, вода которых была освежающей и приятной для питья . Вода же из источников, протекавших через саму Лаодикию, была теплой, невкусной и вызывала тошноту. В жаркий день теплую воду пить неприятно — хочется либо холодной, чтобы утолить жажду, либо горячего чая, чтобы согреться . Так и христианин, по словам святых отцов, должен быть либо "холодным" (неверующим, язычником, которого еще можно спасти и обратить), либо "горячим" (истинно верующим, пламенеющим любовью ко Христу, готовым на подвиг и мученичество). "Теплый" же христианин — это номинальный верующий, который формально исполняет обряды, но не имеет живой веры и горячего сердца . Такое состояние для Бога — самое отвратительное, и Он готов "извергнуть" (выплюнуть, с отвращением исторгнуть) такого человека.
Самообличение богатством. Далее Господь обличает самодовольство и самообман лаодикийцев: «Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3:17). Это поразительный контраст: город, гордившийся своим финансовым процветанием, независимостью (отказ от помощи Рима), производством дорогих черных шерстяных одежд и чудодейственной глазной мазью, оказывается духовно нищим, нагим и слепым . Господь иронизирует над их земными достижениями, противопоставляя им истинные ценности: у Него нужно купить "золото, огнем очищенное" (истинную веру), "белую одежду" (чистоту и праведность) и "глазную мазь" (духовное зрение, способность видеть свои грехи) .
Призыв к покаянию и обетование. Несмотря на суровость обличения, послание заканчивается трогательным призывом, полным любви и надежды: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся» (Откр. 3:19). И затем следует одно из самых известных и утешительных мест во всей Библии: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Даже самой теплохладной, духовно мертвой церкви Христос дает шанс на покаяние и восстановление общения. Обетование побеждающему — сидеть с Ним на Его престоле.
Современное состояние и перспективы
Сегодня Лаодикия — это не просто археологический памятник, а один из самых динамично развивающихся туристических и научных центров Турции. Ежегодно здесь ведутся раскопки, реставрационные работы и консервация.
Признание и награды. Помимо включения в предварительный список ЮНЕСКО и премии Europa Nostra, Лаодикия постоянно получает высокие оценки от международных экспертов. В 2025 году открытие булевтериона вновь привлекло внимание мировой прессы к этому уникальному месту .
Туристическая инфраструктура. Благодаря поддержке Министерства культуры и туризма Турции и муниципалитета Денизли, в Лаодикии созданы отличные условия для посетителей: проложены удобные дорожки, установлены информационные щиты, построены смотровые площадки. Музей под открытым небом позволяет увидеть все основные памятники города, включая стадион, театры, агоры, нимфеи, храмы и знаменитую церковь.
Лаодикия — это место, где археология и богословие встречаются самым непосредственным образом. Каждая новая находка подтверждает библейский текст и помогает лучше понять послание, которое Иоанн Богослов адресовал этой богатой, но духовно слепой общине почти 2000 лет назад.
Практическая информация для посещения семи церквей
Все семь объектов находятся в западной части Турции и доступны для посещения. Ниже представлена информация на основе официальных данных Министерства культуры и туризма Турции и туристических справочников.
Рекомендуемый маршрут
Оптимальным способом посещения семи церквей является автомобильный маршрут по кольцу, начинающемуся и заканчивающемуся в Измире. Примерная протяженность маршрута составляет около 700-800 км.
- День 1-2: Измир (Смирна) и Сельчук (Эфес)
- День 3: Бергама (Пергам)
- День 4: Акхисар (Фиатира), Салихли (Сарты), Алашехир (Филадельфия)
- День 5: Денизли (Лаодикия), возвращение в Измир
Как добраться
- Ближайший международный аэропорт: Измир имени Аднана Мендереса (ADB) принимает рейсы из многих городов Европы, включая Москву и Стамбул.
- Внутренние рейсы: можно прилететь в Стамбул (IST или SAW), а затем воспользоваться внутренними рейсами или арендованным автомобилем.
- Общественный транспорт: между городами (Измир, Бергама, Акхисар, Салихли, Денизли) курсируют автобусы, однако для посещения археологических объектов удобнее использовать арендованный автомобиль или такси.
Лучшее время для посещения
Наиболее благоприятное время для посещения — весна (апрель-май) и осень (сентябрь-октябрь). В этот период погода наиболее комфортна для длительных прогулок по археологическим зонам. Летом температура может превышать +35°C, что затрудняет осмотр.
Заключение: вечное послание, высеченное в камне
Семь церквей Апокалипсиса представляют собой уникальное историческое и духовное наследие, расположенное на территории современной Турции. От величественного Эфеса, бывшего административной столицей провинции Азия, до скромной Фиатиры, скрытой под современным Акхисаром; от Пергама с его грозным «престолом сатаны» до Сард, павших из-за самоуспокоенности; от верной Филадельфии, державшейся до конца, до богатой, но духовно слепой Лаодикии — каждое из этих мест хранит память о раннехристианских общинах, получивших личное послание от воскресшего Христа.
Сегодня благодаря самоотверженному труду археологов, таких как профессор Джеляль Шимшек в Лаодикии и его коллеги в других городах, мы можем прикоснуться к этой живой истории, увидеть камни, по которым ходили апостолы, и заново услышать слова, обращенные к каждой из семи церквей — слова, которые остаются актуальными и для нас сегодня . Эти послания о любви, верности, покаянии, бдительности и надежде продолжают звучать сквозь века, приглашая каждого человека войти в открытую дверь и ответить на стук Того, Кто стоит у двери сердца.
Особого внимания заслуживают масштабные раскопки в Лаодикии, где обнаружена одна из древнейших церквей мира, и в Эфесе, где сохранились базилика Святого Иоанна и Дом Девы Марии .
Посещение этих мест позволяет прикоснуться к истории раннего христианства, увидеть города, в которых проповедовали апостолы Павел и Иоанн, и получить документальное подтверждение событий, описанных в книге Откровения.
Вам могут понравиться следующие статьи / видеоматериалы:
#СемьЦерквейАпокалипсиса #Лаодикия #Эфес #Смирна #Пергам #Фиатира #Сарды #Филадельфия #ХристианскоеНаследиеТурции #АрхеологияТурции #Раскопки2025 #Библия #ОткровениеИоаннаБогослова #ПаломничествоПоТурции #Денизли #Измир #Маниса #Акхисар #Алашехир #Салихли #Бергама #Сельчук