Фильм «Чудо» режиссёра Александра Прошкина вышел в 2009 году в жанре исторической драмы. В фильме снимались Мария Бурова, Сергей Маковецкий, Константин Хабенский, Полина Кутепова, Виталий Кищенко, Виктор Шамиров, Анна Уколова, Сергей Новиков, Вячеслав Степанян, Александр Потапов и другие.
В основу фильма положены реальные события, произошедшие в Самаре в 1956 году и известные как «Стояние Зои». Во время праздника девушка, не дождавшись своего суженого, снимает со стены икону Николая Чудотворца и начинает с ней танцевать, но внезапно застывает на месте. Это стояние продолжается много месяцев. Жители провинциального городка напуганы этим необычайным событием, которое обрастает слухами и домыслами. Чтобы попытаться разобраться в ситуации, туда отправляется журналист столичной газеты…
Произошедшее тогда в Самаре всколыхнуло всю страну советов. Эта история очень быстро стала известной, несмотря на то, что правительство, в рамках антирелигиозного закона, делало все возможно и невозможное, чтобы ограничить распространение слухов об этом вопиющем (с их слов) случае. Однако ничего у них не получилось: люди массово начали обращаться в православие и принимать крещение.
Не знаю, что хотел сказать режиссер своим фильмом, однако в сценарии присутствуют домыслы, которые извратило данную историю, и православие в целом. Единственное, за что можно выразить ему благодарность, это за воссоздание советской обстановки конца пятидесятых годов прошлого века, которая получилась очень правдоподобной.
Прошло чуть более 10 лет после второй мировой войны, страна еще в упадке. Везде развешена советская символика (Ильич на каждом углу, плакаты, рекламирующие XX съезд КПСС и т.д.), дымящие трубы завода. Съемки велись именно в пасмурный день, чтобы подчеркнуть «серость» той эпохи: идет то дождь, то снег, часто в кадре попадаются лужи. Жизнь обычных людей той эпохи не приукрашена: бедные не трезвые граждане. Но, самое главное, они верят в светлое коммунистическое будущее, а православную веру считают пережитком прошлого, которая мешает строить коммунизм!
Главный герой – Татьяна Скрипникова (Мария Бурова). Молодая, грубая девушка, которая верит в коммунизм и старается жить в соответствии с его идеалами. Поэтому у Татьяны ненависть ко всему религиозному. Она часто ставит на место свою мать, которая полностью еще не определилась со своими взглядами.
В фильме она празднует свое день рождение (на самом деле молодежь гуляла тогда по поводу Нового года). Она расстроена, что ее парень Николай не приехал на этот праздник и говорит:
«Белый танец, дамы приглашают кавалеров».
И пускается в пляс с иконой Николая чудотворца и, как результат, застывает с ней в руках на несколько месяцев.
С этого момента и поползли слухи по городу, только в фильме этот город называется Гречанском. На мой взгляд не было бы ничего зазорного, если бы все назвали своими именами. Ничего постыдного не произошло, да и такой подменой ничего не утаишь. Это история достаточно известная, чтобы заменой города что-то скрыть.
Следующее действующее лицо - журналист Николай Артемьев (Константин Хабенский). Это рядовой работяга, бывший поэт, любитель приключений на стороне, несмотря на то, что женат. Он трудится в советской газете на благо коммунизма.
Свою работу он ненавидит, но из-за недостатка денег вынужден забросить свое любимое ремесло (стихи), чтобы как-то волочить свое существование вместе с женой. Он, и как большинство советских граждан, на людях, атеист:
«Есть законы природы, в них я верю. Бога нет, потому что, если бы Он был, то избавил бы меня от этого унижения писать фельетоны про изуверов. Газета исчезла бы, провалилась в тартарары, если бы Бог был».
Его от редакции посылают в Гречанск, чтобы разоблачить обман, развеять слухи старух и дать этому рациональное объяснение.
Наталья Артемьева (Полина Кутепова) – жена Николая Артемьева, творческий человек. Они с мужем живут в коммуналке. Она, в отличие от него, верующая, что не мешает ей иметь роман на стороне. Однако, несмотря на это, постоянно подозревает мужа в измене. Она как параноик: любой не верное слово или действие со стороны своего «благоверного», как в его сторону летят упреки и угрозы развестись.
Кондрашов (Сергей Маковецкий) - уполномоченный по делам религии. Этот герой - темная личность и опасный человек. С одной стороны, он работает на репрессивную машину, гоня верующих и закрывая храмы, а с другой - он верующий: ставит свечи в храме, креститься, советует читать молитвы. Он пытается исследовать произошедший случай самостоятельно, а убеждается в чуде, одновременно пытается его разоблачить. Из-за этой двойственности в нем живут не логичность и жестокость, которые периодически вылезают наружу.
Священник единственного храма в городе представлен зрителю с не очень хорошей стороны. Он грубоват, прохладно относится к детям и жене, бывает, что и обижает. Интересный факт из фильма: батюшка со своей женой внутри семьи общаются на «вы». Прямо как не родные! Как показано в фильме, он не идеальный священник, но я не бросаю камень в сторону сценаристов и режиссера: священники в жизни бывают и хуже. Есть один эпизод, который характеризует этого человека: он грубо обошелся с женой и своими детьми, а наследующий день читает проповедь о важности прощения. И в Прощеное воскресение просит прощения у своего прихода, причем не было показано, чтобы он извинялся пред своей семьей.
С верой у него не так хорошо, как должно быть у священника. Он периодически назидает в вере своего старшего сына, цитирует ему Священное писание, но когда он видит стоящую Зою, то практически теряет сознание. Потом пытается «взбодрится» алкоголем и бежит в неизвестном направлении, оставляя жену и детей.
Хрущев Никита Сергеевич (Александр Потапов). Над его образом хорошо поработали, на Хрущёва похож. Он как-то случайно, проездом, оказывается в Гречанске, и, как глава государства, считает своим долгом вмешаться в эту историю. Хрущев в фильме, как и уполномоченный по делам религии, верующий, но с коммунистическим уклоном. Как только он осознает обстановку и невозможность ее логически объяснить, предлагает пригласить архиерея, чтобы он с этим разобрался. И как только, по его мнению, все улаживается, опять переходит к коммунистическим стандартам. На самом деле так дела и обстояли в советское время, время двойных стандартов. Коммунисты, в большинстве своем, в разной степени, но были верующими. Они скрывали это, лицемерили, но в вопиющих случаях святотатства могли подать голос в защиту или промолчать.
Основная моя претензия к режиссёру состоит в том, что в своем фильме он представил православие как язычество. На место прибывает архиерей (видимо по приказу Хрущева) и заявляет, что для того, чтобы забрать икону из рук стоящей Татьяны (а это было необходимо чтобы не порочить «светлый» коммунизм), необходим инок-девственник, который с легкостью это сделает (до этого никто не мог этого сделать).
Занавес и гробовая тишина… Вот во что превратили православие. Не было никаких молитв… Поможет только этот ритуал! Вторая претензия – это присутствие не пристойных сцен (18+), что в фильме такой тематики не является обязательным.
Как итог, я не рекомендую этот фильм к просмотру, хотя бы из-за того, что православие здесь представлено в неправильном свете. Вторая моя претензия в свете первой уже не имеет значения т.к. это не игровое кино, а историческое. Представленная в этом ракурсе картина обесценивается.