Новоафонский Симоно‑Кананитский монастырь - это отдельная, большая история и, как я понимаю, не только христианская, но ещё и связанная с политикой. Монастырь был основан в 1875 году стараниями русских монахов, которые пришли в Абхазию из Греции. Идея создания этой как бы «запасной» обители на случай вынужденного ухода русских церковников с Святой Горы Афон принадлежала иеросхимонаху Иерониму (Соломенцову), это он задумал в те неспокойные времена создать на Кавказе убежищем для своей монастырской братии.
ЧТО ЗА ВРЕМЕНА ТАКИЕ БЕСПОКОЙНЫЕ?
Я не очень понимаю всех церковных хитросплетений того (да и нашего) времени, но, похоже, причина такого шага крылась в непростых отношениях между греческим и русским монашеством из-за того, что в середине 19 века греческое духовенство настойчиво стремилось к господству на Святой Горе, но, в то же время, русских монахов там тоже обвиняли в желании подчинить себе всю Святую Гору, так что, судите сами (или не судите), кто прав, а кто виноват в том конфликте.
В 19 веке на (Старом) Афоне действовал Русский Пантелеймонов монастырь (также известный как Россикон), который был главным центром русского монашества на Святой Горе,
В 1874 году на Афоне (в Греции) произошёл конфликт, который повлиял на создание Новоафонского монастыря в Абхазии. Этот эпизод связан с судебным разбирательством за право греческих и русских монахов пребывать в Свято-Пантелеимоновом монастыре на Святой Горе.
Конфликт возник из-за напряжённых отношений между греческой и русской братией в Пантелеимоновом монастыре. Греки настаивали, чтобы в Уставе обители было закреплено, что русские монахи должны составлять не более трети или четверти братства, а должность игумена не могла быть занята русским, а только греком.
В январе 1874 года ситуация обострилась, когда греческие монахи совершили ряд провокационных действий, включая перекрытие водоснабжения русской части монастыря. Русские монахи, опасаясь за свою безопасность, организовали в коридорах постоянный караул.
В марте 1874 года иеросхимонах Макарий (Сушкин) тайно отправился в Константинополь, чтобы заручиться поддержкой русского посла графа Н. П. Игнатьева, но греческая братия пыталась помешать его отъезду.
В декабре 1874 года положение оставалось запутанным. Афонский Протат в Карее сформировал комиссию для урегулирования конфликта, но она была настроена антирусски, и поэтому русская братия решила перенести дело на рассмотрение церковного суда Константинопольского патриархата, к которому канонически и юридически относился Афон. Дело рассматривали патриарх Иоаким-2, Синод, смешанный совет Вселенского патриархата и даже Высокая Порта.
В этих конфликтных условиях у русских монахов возникла идея создания «запасной» обители для своей братии вне Афона. Замысел об основании Новоафонского монастыря возник в 1874 году именно во время греко-русского конфликта. Создание такой обители имела цель предоставить убежище русским насельникам Пантелеимонова монастыря в случае их вынужденного выселения с Афона.
Таким образом, хотя прямого запрета Пантелеймонову монастырю быть русским со стороны греческого Афона в 1874 году не было, но конфликт на Афоне стал катализатором для создания русской обители на Кавказе, и тогда игумен Макарий и духовник обители Иероним обратились к русскому посланнику в Константинополе графу Н. П. Игнатьеву с просьбой помочь организовать переселение русских иноков на Кавказ. Выбор места для новой обители оказался глубоко символичным, ибо в Анакопии (нынешний Новый Афон) находился древний храм апостола Симона Кананита, где, по преданию, был погребён сам Кананит.
ЛИДЕР РУССКОГО АФОНА
Иеросхимонах Иероним (в миру Иван Павлович Соломенцов, 1805/1806–1885) - духовный лидер русского Афона, чья жизнь стала образцом самоотверженного служения.
Родившись в благочестивой купеческой семье в Старом Осколе, он с детства стремился к монашеству, соблюдал строгий пост, избегал мирских развлечений, проводил ночи в молитве. Лишь в 1831 году, после долгих лет послушания родителям, получил благословение на иноческий путь. В 1836 году он прибыл на Афон, где под руководством старца Арсения принял монашеский постриг с именем Иоанникий, а в 1841 году - схиму с именем Иеронима.
Став духовником Пантелеимонова монастыря, Иероним преобразил обитель: число братии выросло с 10 до 800 человек, была возрождена издательская деятельность, а главное - достигнуто примирение враждовавших греческой и русской партий. Его дальновидность проявилась и в выборе преемника, когда в 1851 году он распознал в паломнике Михаиле Сушкине будущего игумена Макария, назвав его «особым орудием Промысла Божия». Именно Иероним стал инициатором создания Ново‑Афонского Симоно‑Кананитского монастыря на Кавказе, расширив влияние афонской традиции в России.
Иеросхимонах Иероним снискал непререкаемый авторитет на Святой Горе как мудрый наставник и устроитель монашеской жизни. Его кончина 14 ноября 1885 года завершила эпоху духовного возрождения русского Афона.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МОНАХОВ В НОВОМ АФОНЕ
В августе 1875 года в Абхазию прибыли представители Пантелеимонова монастыря во главе с иеромонахом Арсением (Мининым), ставшим фактически первым настоятелем этой новой обители. 8 декабря 1879 года император Александр-2 утвердил устав Новоафонского монастыря. Обитель получила статус монастыря 2-го класса и стала отделением Пантелеимонова монастыря на Афоне, оставаясь в его полной зависимости в отношении внутреннего строя и хозяйственной части.
Первые переселенцы (насельники), иеромонах Арсений (Минин), монах Агапий, монах Иоанн и иеромонах Иерон прибыли в Абхазию с богатым опытом монастырского строительства, позже Иерон (Васильев, в некоторых документах - Носов) стал первым настоятелем новоафонской обители, к тому же, его инженерные и архитектурные навыки оказались бесценны при возведении храмов и сооружений.
В 1879 году монастырь получил официальное наименование - Ново‑Афонский Симоно‑Кананитский мужской общежительный монастырь, и его создание стало не просто актом выживания русской монашеской общины, но и мудрым шагом по сохранению духовного наследия Афона в новых землях, где русская традиция могла развиваться свободно и беспрепятственно.
СТРОИТЕЛЬСТВО РУССКОЙ ОБИТЕЛИ
Место для монастыря выбрали не случайно, а в честь апостола Симона Кананита (Зилота), по преданию проповедовавшего здесь христианство в 1 веке н. э.
Начало работ потребовало невероятных усилий, нужно было расчистить площадку, для чего пришлось срезать часть горы и вывезти десятки тысяч тонн породы. Место для строительства монастыря располагалось на значительном возвышении, а удобных подъездных путей не было, это усложняло ситуацию.
В 1877–1878 годах, во время Русско‑турецкой войны, монастырь подвергся разорению. Восстановление началось лишь в 1880 году и заняло около двух десятилетий. Окончательно обитель была готова к открытию в 1900 году, и 28 сентября состоялось её торжественное освящение.
АЛЕКСАНДР ТРЕТИЙ
Существенную роль в судьбе монастыря сыграл император Александр-3. 24 сентября 1888 года (6 октября по современному календарю) он вместе с семьёй, императрицей Марией Фёдоровной и сыновьями Николаем и Георгием, посетил стройку в Новом Афоне и после этого выделил средства на завершение работ. В дар обители государь преподнёс музыкальные куранты, которые и сегодня украшают башню колокольни, а также подарил монахам паровоз для узкоколейной железной дороги, проложенной на территории (паровоз и сейчас стоит на заброшенной станции, куда туристу очень сложно попасть). В честь императора и его супруги Марии Фёдоровны в этом монастыре был отлит малый колокол, а к его приезду в пещере апостола Симона Кананита был устроен христианский храм и комфортный подход к нему.
ПРОЕКТ МОНАСТЫРЯ
Я не специалист и, конечно, слабо разбираюсь в архитектурных заморочках, поэтому просто скопировала в свою статью всё то, что выдал мне ии, немного отредактировав его текст, вдруг потом пригодится.
Архитектурный проект разработал мастер Н. Н. Никонов. Руководство строительными работами с 1876 года взял на себя иеромонах Иерон (Васильев), позднее ставший игуменом обители. Каменные работы выполняли греческие мастера во главе с Христофором Пуло, переселившиеся в Сухум из Трабзона.
Вершиной художественного убранства монастыря стала роспись, осуществлённая в 1911–1914 годах. В этом масштабном проекте соединились традиции разных иконописных школ и мастерство выдающихся художников. Основу фресок создавали мастера из села Палех Владимирской губернии, известные своим уникальным стилем: они насыщали композиции множеством тщательно проработанных фигур, соблюдали строгую симметрию и добивались удивительной декоративности.
Параллельно трудилась группа московских художников под руководством Н. В. Молова и А. В. Серебрякова. Московские мастера задавали общий тон работ, следили за соблюдением канонов иконописи и вносили в росписи особую духовную глубину. А. В. Серебряков лично разрабатывал рисунки для фресок, придавая образам узнаваемую стилистическую цельность.
Особую страницу в истории оформления монастыря составили братья Оловянниковы, «волжские богомазы», расписавшие трапезную под колокольней. Их почерк придал ансамблю неповторимое звучание.
Некоторые исследователи допускают, что к проекту мог быть причастен и знаменитый художник Михаил Васильевич Нестеров, более 22 лет посвятивший церковным росписям и иконам. Предполагается, что его рукой выполнена фреска с изображением Марии Магдалины, где заметен отход от традиционных приёмов: работа выделяется особой художественной свободой и глубиной образа.
Фрески Пантелеимоновского собора представляют собой настоящую энциклопедию христианской иконографии. Здесь можно увидеть сцены из жития великомученика и целителя Пантелеимона, эпизоды Священного Писания, образы русских святых князей, Александра Невского, Михаила Тверского, Бориса и Глеба, Андрея Боголюбского. В подкупольном пространстве размещена величественная композиция «Божественная литургия», а на стенах - редкий для монументальной живописи сюжет с апостолами от семидесяти.
В центральной части главного собора Новоафонского монастыря привлекают внимание изображения святой равноапостольной княгини Ольги и святого равноапостольного князя Владимира. Северный нижний предел украшен образами благоверных князей, каждый из которых написан с поразительной точностью и духовной выразительностью.
Цветовая гамма фресок построена на гармоничном сочетании голубых, коричневых и золотистых тонов, что придаёт интерьерам особую торжественность и глубину.
НЕПРОСТАЯ СУДЬБА
В 1924 году монастырь закрыли советские власти, объявив причиной «контрреволюционную агитацию» и впоследствии использовали все его постройки как склады и туристическую базу, а в главном соборе был размещён историко‑краеведческий музей.
В годы грузино‑абхазского конфликта (1992–1993) в обители находился военный госпиталь.
Возрождение началось в 1994 году, а в 2011 году правительство Абхазии передало комплекс в пользование Абхазской православной церкви. Сегодня Новоафонский монастырь - не только действующий духовный центр, но и одна из самых впечатляющих достопримечательностей Кавказа, где каждая деталь напоминает о многолетнем труде, вере и художественном гении тех, кто создавал это уникальное святилище.
К сожалению, уникальные фрески разрушаются из-за очередного конфликта среди монастырской братии, при котором часть монахов (по рассказам местных жителей) покинула эту обитель, переехав жить в Россию. Кажется, там опять кто-то не поделил власть, из-за чего и произошёл этот раскол. Если честно, я опасаюсь об этом писать, да мне и всё равно, кто там кому подчиняется, а просто жалко, что разрушается прекрасный архитектурный и художественный памятник, который нынешнее руководство Новоафонского монастыря хоть и поддерживает на плаву, но всё-таки не в силах обеспечить достойное сохранение и профессиональную реставрацию уникальных фресок с шедевральными рисунками на стенах главного храма.
Не знаю, что такое, но нынешняя ситуация мне чем-то напоминает ту ситуацию в греческом Старом Афоне, когда русская монашеская братия создавала себе "запасной вариант" для бегства в Абхазию, только бежать теперь особо некуда, выбор у абхазов невелик: либо Грузия, либо Россия. Иногда мне становится всё равно и нет дела до интриг, происходящих вокруг Новоафонского монастыря, иногда вообще непонятно, что там происходит, иногда даже страшно подумать об этом, но я бессильна что-то изменить в этом вопросе, и, наверное, сейчас у России и Абхазии есть много более важных дел, чем спасать какой-то монастырь, пусть даже и очень красивый.
*****
Друзья, пишите своё мнение, и, возможно, наши обсуждения поднимут мою статью наверх новостной ленты, и кто-то более влиятельный и богатый, чем я, порешает всё в пользу сохранения этой христианской жемчужины Кавказа и православия в целом.
*****
Статью писала с помощью ии, а вдохновилась на написание фотографиями Ильи Себякина, присланными мне в личку на Одноклассниках, где у меня тоже есть одноимённая группа.
Как мы можем судить по фото Ильи, погода в Абхазии пока ещё не наладилась, и в конце апреля-2026 в Новом Афоне хоть и прохладно, и пасмурно, но не совсем всё так плохо, иногда небо всё же становится ясным, и дождика нет, поэтому можно использовать это время для осмотра местных достопримечательностей, что Илья, собственно, и делает.
******
Что ещё можно почитать на моём канале:
Про "Абхазские приключения Кристины" (мой художественный рассказ) >>> >>> >>
Моя старая статья про Новоафонский монастырь >>> >> >>>
Статья про приезд Ильи Себякина в Абхазию-2026 >> >>> >>
*****
Спасибо, что вы со мной!