С годом Лошади 🐎 it's official
А я принесла вам немного хтони, прочитайте и ужаснитесь))
ДРЕВНИЙ АРХАИЧЕСКИЙ КУЛЬТ ВЕЛИКОЙ МАТЕРИ
У многих древних народов древнейшим образом Богини-Матери, Богини-Земли, была лошадь — кобылица. Рядом с ней изображали двух близнецов, символизирующих сон и смерть. Лошадь связывали с землёй, ночной силой, плодородием и границей между мирами.
В культе богини-матери лошадь играла значимую роль:
• греки поклонялись богине Меланиппе — чёрной кобылице, культ был преобразован в культ Деметры и двух её спутников Диоскуров (на лошадях);
• у троянцев была богиня — хозяйка коней, стоящая между двумя всадниками;
• у кельтов почиталась богиня Эпона — также «хозяйка коней» и также между двумя всадниками;
• богине и конным близнецам поклонялись германцы.
О культе Эпоны известно больше всего. В римское время её почитали по всей Галлии и в провинциях. Один храм найден во Франции, неподалёку от Луары. Её алтари ставили в домовых святилищах и даже в конюшнях. Луциус Апулей в «Золотом осле» описывает алтарь Эпоны, украшенный свежими розами, стоящий в нише колонны конюшни.
Изображения Эпоны подчёркивают её связь с плодородием — женщина рядом с кобылой и жеребёнком. Её образы часто находят на кладбищах, что говорит о связи с миром мёртвых. В кельтской традиции она соединяет красоту, силу, плодородие и власть над переходом между жизнью и смертью.
В древнегреческой мифологии кони часто имеют зловещий оттенок: кобылицы Диомеда пожирают людей, кони Ипполита разрывают хозяина, лошади губят героев.
В восьмом подвиге Геракл одолевает четырёх кобылиц фракийского царя Диомеда. Надевание уздечки на дикую лошадь, предназначенную для жертвоприношений, вероятно, было частью обряда коронации в ряде районов Греции. Первоначально в этом ритуале принимали участие жрицы культа лошади. Они в масках кобылиц, в экстатическом состоянии, начинали преследовать царя-жреца в конце его правления и заживо съедали его.
Во многих древних обществах существовали обряды причащения тотемному животному: поедание мяса и крови воспринималось как получение его силы. Эти практики пришли на смену человеческим жертвоприношениям.
Похороны царя у народов, почитавших коня, сопровождались расчленением животного и сложными ритуалами. Считалось, что через коня покойный получает новое рождение и могущество. Ещё раньше в жертву приносили самого царя — сакрального вождя, чья власть была полной, но ограниченной по времени. В древнейших вариантах его разрывали жрицы в масках кобылиц. Этот мотив читается и в мифах о гибели Геракла.
Богиня, воплощённая в царице племени, выбирала себе на год возлюбленного из числа юношей своей свиты, и в середине зимы, когда заканчивался год, он приносился в жертву. Возлюбленный был скорее символом плодородия, чем объектом её эротических наслаждений. Его кровь разбрызгивали, чтобы плодоносили деревья, росли хлеба и давали приплод стада, а тело поедалось в сыром виде женским окружением царицы — жрицами эвкаэлитами в масках кобыл.
Позднее схема изменилась: царь умирал в момент ослабления солнечной силы, а новый юноша занимал его место (известное сейчас Колесо Года) Так формировался институт царя-жреца. Солнце стало символом мужской плодовитости, но лунный принцип и власть царицы сохраняли главенство.
И в русском фольклоре конь занимает особое место. В сказках он выступает проводником и помощником — Сивка-Бурка, Конёк-Горбунок, богатырские кони. Он переносит героя через границы миров, предупреждает об опасности. В древних славянских погребениях коней хоронили вместе с воинами, чтобы сопровождали их в иной мир. В аграрных обрядах ряженые с конской головой участвовали в весенних обходах — как часть магии плодородия. Солнце представляли мчащимся по небу в колеснице, запряжённой конями.
Конь в архаике — образ силы земли, проводник между мирами, спутник смерти и носитель плодородия. Это древний символ, в котором соединены жизнь, жертва, цикл года и тайна перехода.
И страшный забытый культ Великой Ма
