Аннотация. В статье представлен комплексный анализ монографии заслуженного, почетного адвоката России , АП г. Москвы, Ю.В. Гусакова «Философско-правовой анализ нравственной политики государства» (Москва, 2024).
Рассматривается теоретическая и практическая значимость работы для возрождения российской государственности, модернизации государственно-правовых стандартов и развития юридической науки.
Особое внимание уделяется потенциалу предложенной концепции для стран БРИКС, ШОС, Европы и США.
Автор статьи обосновывает тезис о том, что монография Ю.В. Гусакова представляет собой проект перехода от формально-юридической модели государства к нравственно-правовой парадигме, обеспеченной технологиями обратной связи и общественного контроля.
Предложенная концепция может служить основой для формирования новой глобальной гуманитарной повестки, альтернативной неолиберальной модели глобализации.
Ключевые слова: нравственная политика, философия права, государственное управление, идеология денег, дискурсивно-оценочный метод, социальный паразитизм, социопатия, национальная безопасность, глобальная трансформация, традиционные ценности.
Введение
В условиях углубляющегося цивилизационного кризиса, обострения геополитической конфронтации и размывания традиционных ценностных ориентиров особую актуальность приобретает поиск новых моделей взаимодействия права, морали и государственного управления. Монография заслуженного адвоката России, академика Академии экосоциальных технологий (АЭСТ) Юрия Витальевича Гусакова «Философско-правовой анализ нравственной политики государства» (2024) представляет собой оригинальное исследование, предлагающее системное решение указанных проблем.
Работа издана в серии книг «Нравственный путь человечества» и адресована не только российскому юридическому сообществу, но и специалистам из других государств, «вставших на нравственный путь». Рецензентами монографии выступили авторитетные эксперты в области судебной медицины и психиатрии — Ю.В. Гальцев и А.Ю. Чудаков, что подчёркивает междисциплинарный характер исследования .
Цель настоящей статьи — проанализировать значение монографии Ю.В. Гусакова для возрождения России, развития государственно-правовых стандартов и юридической науки, а также оценить её потенциал для зарубежных стран и международных объединений.
1. Концептуальные основы исследования Ю.В. Гусакова
1.1. Диагностика кризиса: «идеология денег» как глобальная угроза
Исходным тезисом работы выступает утверждение о том, что современные правовые системы подверглись деструктивному воздействию «идеологии денег» (монетаризма).
Автор фиксирует фундаментальный сдвиг в общественном сознании: деньги перестали быть инструментом обмена и превратились в объект веры, в универсальную силу — «нового Бога». Следствием этого процесса стали:
- аномия — моральная дезориентация людей, утрата нравственно-правовых ориентиров;
- криминализация власти — проникновение корыстных мотивов в деятельность органов публичной власти;
- дефицит справедливости — возникновение двойных стандартов, при которых право становится товаром, доступным лишь для финансово состоятельных субъектов;
- расчеловечивание — формирование установки на допустимость насилия и убийства ради материальной выгоды.
Деструктивная идеология – это культивирование приоритета материального над духовным: безнравственности, вседозволенности, эгоизма, веры в деньги как универсальный инструмент решения всех вопросов.
Деструктивная идеология денег основана на приоритете материального над духовным в сознании и поведении человека.
Деньги используются в качестве инструмента угнетения и эксплуатации. Возвращение деньгам функции доступного для всех инструмента созидания осуществляется путем широкого обсуждения и оценки финансовых решений с использованием новой этики: финансовые решения не должны вредить людям и среде обитания.
Деструктивная идеология включает в себя следующие компоненты:
культивирование эгоизма, вседозволенности, безнравственности;
отрицание или уклонение от служения и вооружённой защиты Родины;
саботаж исполнения указаний и распоряжений органов государственной власти;
самоубийства, алкоголизм, паразитизм, гедонизм;
развал семьи и брака;
бездетность, педерастия, лесбиянство и иные расстройства полового влечения;
приоритет материального над духовным, культ личного обогащения любой ценой, выгоды, корысти, экономического интереса над социальным;
расчеловечивание – процесс лишения человека нравственных свойств и качеств, обосновывающий необходимость его физической ликвидации;
публичное безнравственное поведение представителя государственной власти и органа местного самоуправления;
безнравственное распределение бюджетных средств ― распределение, при котором распределители бюджетных средств исходят из корыстных мотивов и осуществляют присвоение этих средств частично или в полном объёме, что подрывает патриотическую деятельность;
профанация научных исследований – искажение целей, задач и результатов научного исследования, научной опытно-конструкторской работы в силу корыстного умысла или профессиональной непригодности, что создаёт угрозу обороне страны и национальной безопасности;
профанация подготовки специалистов – искажение целей, задач и результатов обучения и воспитания кадров в силу корыстного умысла или профессиональной непригодности, что создаёт угрозу обороне страны и национальной безопасности;
профанация профессионального использования специалистов ― распределение и назначение специалистов на иные специальности, а равно занятие иной деятельностью после выпуска специалиста из образовательного учреждения в силу корыстного умысла или профессиональной непригодности руководителей профессиональных организаций и образовательных учреждений, что создаёт угрозу обороне страны и национальной безопасности;
профанация государственного управления ― неэффективное управление, которое приводит к нарушению прав и свобод человека, ухудшению благосостояния граждан, неоправданным жертвам и потерям среди личного состава, неэффективной обороне и национальной безопасности в силу корыстного умысла или профессиональной непригодности, создающей угрозу национальной безопасности и обороне страны.
Деструктивная идеология разрушила все социальные институты и стимулирует начало новой мировой войны. Деньги стали главной целью и средством политиков-психопатов и социопатов.
Государства, захваченные социопатами-психопатами, стали отказываться от защиты прав и законных интересов людей.
Человек стал лишним в планах лишённых совести.
Война для социопатов-психопатов – лучший способ сократить население, чтобы оно не мешало паразитировать и гедонизировать.
Людям навязывается проект войны и участия в бойне всех против всех.
Именно по этой причине возник общественный запрос на новый социальный проект с гуманной этикой. Такой проект миротворцы и предлагают всему человечеству – нравственный путь.
Ю.В. Гусаков вводит в научный оборот понятие «административные преступные группы (АПГ)» — сообщества должностных лиц, объединённых корыстным сговором и использующих государственные должности для личного обогащения.
Это позволяет описать коррупцию не как отклонение, а как системное явление, встроенное в структуру власти при доминировании идеологии денег.
1.2. Нравственность как правовая категория
Ключевым теоретическим достижением монографии является юридизация категории «нравственность».
Опираясь на пункт 3 статьи 55 Конституции РФ, где нравственность названа основанием для ограничения прав и свобод, автор наполняет это понятие операциональным содержанием.
Ю.В. Гусаков предлагает следующую дефиницию: нравственность — это безвредное и созидательное поведение человека по отношению к самому себе и другим людям. Такое понимание позволяет перевести абстрактную моральную категорию в плоскость конкретных правовых норм и управленческих решений.
Базовыми принципами нравственно-правовой системы выступают:
- глобальный экологический принцип (ГЭП) — человек не должен вредить себе, другим людям и среде обитания;
- глобальный этический нравственный принцип (ГЭНП) — человек должен вести себя так, чтобы не причинять вреда;
- нравственное правило «Трех С» (III-C) — не вреди себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидай для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.
1.3. Дискурсивно-оценочный метод (ДОМ) как технология управления
Важнейшей практической новацией работы выступает дискурсивно-оценочный метод (ДОМ) — механизм обратной связи, при котором граждане и эксперты оценивают решения и поведение должностных лиц с точки зрения причиняемого вреда. ДОМ представляет собой способ регулирования социальных отношений, основанный на групповой экспертной и массовой оценке при обсуждении социально-значимых решений.
Введение простого и понятного критерия — «Есть вред — доверия нет» — позволяет оперативно, без длительных уголовных процессов, проводить ротацию неэффективных или недобросовестных кадров по основанию «утраты доверия» на основании этической оценки.
2. Значимость монографии для возрождения России
2.1. Формирование «смыслового суверенитета»
Монография Ю.В. Гусакова предлагает концептуальный фундамент для обретения Россией «смыслового суверенитета» — способности самостоятельно определять ценностные ориентиры развития, не заимствуя их извне.
В условиях информационно-психологической войны и попыток изоляции России это приобретает стратегическое значение.
Предложенная «идеология нравственности» призвана заполнить мировоззренческий вакуум, образовавшийся после распада СССР, и предложить позитивную альтернативу как западной либеральной модели, так и радикальным идеологиям.
В отличие от многих декларативных концепций, подход Ю.В. Гусакова технологичен и операционален.
Идеология-технология нравственности является экосоциальной технологией и включает в себя свободно принимаемую и разделяемую большинством идею нравственности как идею непричинения вреда и связанную с ней процедуру измерения нравственности руководителей органов публичной власти, принимающих значимые для общества решения.
Измерение нравственности значимых субъектов осуществляется в процессе этического оценивания их социальных действий. В результате каждый такой субъект получает индивидуальный индекс нравственности, постоянно корректируемый в процессе дискурсивных практик.
Индивидуальные индексы нравственности руководителей органов публичной власти используются государством и обществом в обеспечении национальной безопасности, государственного военного строительства, государственного управления, местного самоуправления и в других видах жизнедеятельности и обороны страны. Низкие значения таких индексов являются основаниями для ротации должностных лиц. Средние и высокие значения отражают готовность граждан выступить на защиту такого государства, которыми руководят нормальные люди.
Нормальные люди - это люди, у которых есть совесть. Человек с совестью - нормальный человек. Человек без совести - больной общественно-опасным психическим заболеванием социопатией.
Несёт угрозу обществу, нуждается в профессиональной помощи. Недопустимо, чтобы такие лица в силу общественной опасности их психического состояния занимали социально-значимые и профессионально-важные места в обществе и государстве.
Смена идеологии денег на идеологию нравственности осуществляется с помощью глобального гуманного социального проекта нравственного пути человечества.
Нравственный путь человечества – безвредная и созидательная деятельность людей друг для друга и среды обитания, совместное обсуждение и исполнение принятых решений.
2.2. Консолидация элит и общества через механизмы «социальной фильтрации»
Одним из ключевых практических предложений работы выступает механизм «социальной фильтрации» — процедуры групповой, коллективной и массовой оценки нравственности и профессионального соответствия кадров.
Это прямой ответ на запрос общества о справедливости и реальной борьбе с коррупцией.
Ю.В. Гусаков последовательно проводит тезис: власть должна принадлежать нравственным и грамотным людям, а не тем, кто купил должность.
Ротация кадров по нравственным основаниям становится не только антикоррупционным механизмом, но и мощным мобилизующим фактором, способным восстановить доверие между обществом и государством.
2.3. Преодоление конституционного запрета на идеологию
Важным юридическим достижением работы является введение понятия «идеология-технология».
Поскольку Конституция РФ (статья 13) запрещает установление государственной идеологии, автор предлагает концепцию, которая ничего не провозглашает декларативно, но меняет поведение социальных субъектов через внедрение этических фильтров в процессы принятия решений.
«Идеология нравственности» работает не через пропаганду, а через механизмы оценки и обратной связи, что позволяет соблюсти конституционные нормы и одновременно обеспечить ценностную ориентацию государственного управления.
2.4. Практическая реализация Указа Президента РФ № 809
Монография фактически представляет собой развёрнутый проект подзаконных актов и поправок, необходимых для реализации Указа Президента РФ № 809 от 09.11.2022 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей».
Автор переводит абстрактные положения Указа в плоскость конкретных управленческих решений и правовых механизмов.
3. Значимость для государственно-правовых стандартов
3.1. Юридизация нравственности
Впервые в российской юридической науке предложен системный подход к переводу философской категории «нравственность» в плоскость конкретных правовых норм.
Наполнение этого понятия операциональным содержанием через Глобальный экологический принцип и правило «Трех С» создаёт основу для:
- разработки новых составов правонарушений, связанных с безнравственным поведением должностных лиц;
- формирования критериев оценки деятельности государственных служащих;
- создания механизмов общественного контроля за соблюдением этических норм.
3.2. Технологизация управления
Дискурсивно-оценочный метод представляет собой первый в отечественной практике опыт создания работающей технологии обратной связи между обществом и государством. По сути, это проект внедрения «цифрового этического правительства» или «общества непрерывного референдума», где граждане получают возможность в режиме реального времени оценивать решения и действия должностных лиц.
Дискурсивная практика как государственная военная и гражданская процедура профилактики летальных войн – это свободное участие заинтересованных социальных субъектов в этической оценке и обсуждении социально-значимых действий других социальных субъектов.
Дискурсивная практика может осуществляться органами государственной власти и гражданами в форме форумов, государственных, научных, экспертных и общественных советов, открытого общения, а также может отражаться в средствах массовой информации и иных информационно-коммуникационных ресурсах.
Личная этическая оценка любого социального субъекта может быть изменена только им лично неограниченное количество раз в ходе дискурсивной практики.
Дискурсы носят непрерывный характер и обеспечивают воспитание нравственности социальных субъектов, социальную справедливость и гражданский мир, формируют частные нормы, регулирующие поведение социальных субъектов, осуществляют профилактику летальных войн и депрофессионализацию (оглупление, утрату интеллектуального превосходства над противником) военных административных, научных и педагогических кадров, специалистов военно-промышленного комплекса.
Дискурсивные практики динамичны, субъективны и не могут быть основанием для привлечения к ответственности участвующих в них социальных субъектов в соответствии с действующим законодательством.
3.3. Критерий оценки власти
Введение простого и понятного критерия «Есть вред — доверия нет» позволяет решить одну из ключевых проблем государственного управления — отсутствие оперативных механизмов реагирования на неэффективные или недобросовестные действия чиновников. В отличие от длительных уголовных процессов (которые могут быть заблокированы коррупционными сетями), этическая оценка позволяет проводить ротацию кадров в кратчайшие сроки.
Управленческие кадры обязаны строго соблюдать нравственные нормы.
Граждане могут непрерывно оценивать социальные действия управленческих кадров. Этот процесс может дополняться публичным дискурсом социальных субъектов и наглядным представлением результатов дискурсивных практик.
Несоблюдение нравственных норм, выявляемое в ходе этической оценки действий управленческих кадров со стороны граждан, должно приводить к ротации этих руководителей.
Ротации управленческих кадров, уличённых в безнравственном поведении, сплачивают общество с органами государственной и муниципальной власти, противодействуют коррупции, криминалу, экстремизму и терроризму, препятствуют возникновению летальных войн.
4. Научная новизна и вклад в развитие юридической науки
4.1. Новые объекты исследования
В научный оборот введены понятия:
- «административные преступные группы (АПГ)» — системообразующий элемент поражения государств, позволяющий описать коррупцию как встроенный механизм, а не как отклонение;
- «аномическая депрессия» — состояние общества, характеризующееся утратой нравственных ориентиров и воли к сопротивлению, рассматриваемое как инструмент ведения гибридной войны;
- «социопатия элит» — психическое заболевание, сопровождаемое утратой совести и чувства сопереживания, позволяющее описать деструктивное поведение правящих групп не только в моральных, но и в клинических категориях.
4.2. Междисциплинарный синтез
Монография лежит на стыке философии, права, педагогики (экопедагогика), психиатрии (понятие социопатии) и политологии. Это междисциплинарный подход к решению проблемы насилия и войн, позволяющий преодолеть ограниченность узко-юридического взгляда на социальные патологии.
4.3. Разрешение спора о должном и сущем в праве
В философии права классическим является спор между позитивистским пониманием права (как воли суверена) и теорией естественного права (как воплощения справедливости). Ю.В. Гусаков предлагает инструмент (ДОМ), который позволяет обществу в режиме реального времени корректировать правоприменение, приближая «сущее» (реальный закон) к «должному» (нравственности) .
5. Международное значение концепции нравственной политики
5.1. Значимость для стран БРИКС и ШОС
Для государств БРИКС и ШОС монография Ю.В. Гусакова предлагает нравственный путь.
Ю.В. Гусаков совместно с Домом BRICS в Санкт-Петербурге разработал для BRICS декларацию глобальной нравственной политики.
Общественность BRICS обсудила данную декларацию и приняла её за этическую основу национальной и международной политики государства-участника и партнёра BRICS.
Декларация глобальной нравственной политики BRICS
1. Декларация задаёт нравственное координирующее начало национальной и международной политике BRICS.
2. Нравственность – безвредное и созидательное поведение человека по отношению к самому себе и другим людям.
3. Созидание – общественно-полезная деятельность, в ходе которой человек отдаёт другим больше, чем получает взамен.
4. BRICS – это открытая платформа для глобального социального, экономического и финансового сотрудничества, консолидированного идеей нравственного пути человечества.
5. Нравственный путь человечества – безвредная и созидательная деятельность людей друг для друга и среды обитания, совместное обсуждение и исполнение принятых решений.
6. Создание и поддержание нравственной атмосферы в BRICS является важнейшим условием развития глобального сотрудничества.
7. Безнравственная политика – процесс распределения общественных благ и ресурсов, при котором обществу наносится вред, разрушаются социальные, физические и биологические основы жизни человека. Возникает неравенство. Безнравственная политика приводит к социальной катастрофе.
8. Нравственная политика – это такое распределение общественных благ и ресурсов, при котором не причиняется вред людям и среде обитания, обеспечивается занятость и созидательная деятельность граждан, их прямое участие в обсуждении, оценке и исполнении социально-значимых решений.
9. Социальная фильтрация – процедура групповой, коллективной и массовой оценки нравственности и профессионального соответствия кадров, служащая обоснованием адекватных кадровых решений. Направлена на обеспечение устойчивости и надёжности системы государственного управления и местного самоуправления. Осуществляется для защиты BRICS от вызовов и угроз безопасности.
10. Нравственная политика поддерживается правом и дискурсивно-оценочным процессом. Граждане принимают участие в обсуждении и оценке решений по распределению общественных благ. Так создаётся условие доверия органам государственной и муниципальной власти. У руководства страны возникает нравственное превосходство. Такая власть одерживает победы во всех видах противоборств. Нравственное превосходство, основанное на вовлечении общества в самоуправление и открытое распределение общественных благ, предоставляет каждому подлинную свободу, восстанавливает справедливость, обеспечивает легитимное благосостояние (богатство) граждан.
11. Нравственная политика становится мягкой силой государства и общества, которая гарантирует их безопасность и развитие. Мягкая сила нравственного государства и общества в виде свободных и богатых граждан, блага которых защищены таким государством, приходит на смену летальным войнам.
12. В условиях неотвратимости конфликтных ситуаций нравственная политика направлена на формирование гуманного нелетального противоборства конфликтующих сторон.
13. Нравственная политика как источник национального и международного права, обеспечивает экологию социальных отношений в обществе и государстве.
14. Нравственная политика осуществляется через государственную политику и общественное самоуправление, обеспечивающие поддержку и ответственность в отношении нравственных или безнравственных деяний граждан и организаций.
Нравственную политику могут принимать как руководство к действию политики и граждане всех стран международного сообщества.
Декларация глобальной нравственной политики BRICS задаёт этические нормы, необходимые для глобального сотрудничества государствам-участникам и партнёрам BRICS: не вредить и созидать, всё вместе обсуждать, оценивать и исполнять.
Данные для цитирования:
Декларация глобальной нравственной политики BRICS от 10 ноября 2024 года / Дом BRICS в Санкт-Петербурге, 2024.
5.2. Технология справедливого распределения
Концепция борьбы с «идеологией денег» и «социальным паразитизмом» резонирует с запросом на социальную справедливость в странах с высоким неравенством. Дискурсивно-оценочный метод (ДОМ) может быть адаптирован как инструмент общественного контроля за деятельностью транснациональных корпораций и местных элит.
Социальный паразитизм – способ существования социального субъекта, руководствующегося идеей личной наживы любой ценой. Следствие культа денег, двойных стандартов, расхождения слова и дела. Социальный паразит живет за счет других социальных субъектов, не участвуя в их созидательной деятельности или имитируя такое участие.
Социально-паразитическая структура – организация, все усилия которой направлены на получение средств для поддержания собственного существования. Характерным свойством такой структуры является имитация её основной деятельности по решению социальных задач, актуальных для граждан.
Социальный паразитизм является причиной возникновения летальных войн, коррупции, социального расслоения, экстремизма и терроризма.
Пути профилактики социального паразитизма – общественный контроль и этическая оценка социальных субъектов.
5.3. Глобальный гуманный социальный проект нравственного пути человечества как объединительная платформа
Вместо конфронтационной модели «Запад против остальных», монография предлагает позитивную объединительную идею — «нравственный путь».
Для ШОС, как организации по безопасности, идея профилактики летальных войн через формирование нравственной атмосферы может стать новой гуманитарной опорой сотрудничества.
Глобальный гуманный социальный проект нравственного пути человечества предлагает всем жителям планеты Земля использовать в личном поведении и регулировании социальных отношений новую этику, связанную с глобальным экологическим принципом (ГЭП): человек не вредит человеку и среде обитания. Каждый человек становится нужным обществу и государству. Нормальные люди ограничивают произвол лишённых совести в органах публичной власти с помощью экосоциальных технологий.
6. Диагностика кризиса
Анализ Ю.В. Гусакова о «безнравственной политике» и утрате ориентиров во многом описывает состояние аномии, которое фиксируют и сами европейские мыслители в связи с кризисом мультикультурализма, ростом популизма и бюрократизации ЕС.
6.1. Поиск новой этики для капитализма
Предложение «сделать капитализм нравственным» путем введения этических ограничителей («есть вред — нет денег») созвучно европейским поискам модели «капитализма с человеческим лицом» и социально ориентированной рыночной экономики.
ДОМ как метод вовлечения граждан в оценку решений — это ответ на растущее отчуждение между евробюрократией и населением. Идея «общества непрерывного референдума» может быть интересна как способ преодоления дефицита демократии.
Для американского общества работа Ю.В. Гусакова представляет глобальный гуманный социальный проект нравственного пути, по которому может пойти народ США. На нравственном пути Америка снова станет великой. Не за счёт унижения и ограбления других стран, а за счёт созидания и безвредного поведения.
Созидание – общественно-полезная деятельность, в ходе которой человек отдает другим больше, чем получает взамен.
6.2. Балансировка идеологии денег идеологией нравственности
Монография бросает вызов фундаментальному принципу США — культу успеха и богатства как мерилу состоятельности человека.
Для критически мыслящих интеллектуалов США это может стать инструментом анализа собственных социальных патологий (эпидемии социопатии и психопатий).
Психопатии – общественно-опасные психические заболевания, сопровождающиеся выраженными дефектами характера, побуждающие человека причинять вред окружающим, создавать невыносимые условия для взаимодействия.
Психопатизация – процесс заражения нормальных людей психическим заболеванием через контакт (визуальный, аудиальный, очный и дистанционный) с психопатом. Защита от психопатизации осуществляется путём прекращения патогенного контакта.
Социопатия – общественно-опасное заболевание, сопровождаемое утратой совести и чувства сопереживания другим людям.
Социопатизация – процесс заражения нормальных людей психическим заболеванием через контакт (визуальный, аудиальный, очный и дистанционный) с социопатом. Защита от социопатизации осуществляется путём прекращения патогенного контакта.
Кризис отношений возникает, когда в них пробираются социопаты (лица без совести и сострадания) и психопаты (лица с очевидными дефектами характера, из-за которых они вредят всем окружающим). Они разваливают все договоры и соглашения, не выполняют взятые на себя обязательства, предают друг друга.
Отношения стабильны и позитивно развиваются, укрепляются и обеспечиваются нравственной солидарностью, когда их создают и поддерживают нормальные люди с совестью.
6.3. Переосмысление «мягкой силы».
Ю.В. Гусаков утверждает, что истинная мягкая сила проистекает не из Голливуда или доллара, а из нравственного превосходства и справедливого внутреннего устройства. Это объясняет, почему одностороннее давление и санкции все чаще дают сбой.
Понятия «социопатии элит» и «административных преступных групп» могут быть применены для анализа таких явлений, как лоббизм, сращивание корпораций с госаппаратом и растущее недоверие к институтам в самих США.
7. Что монография вносит в науку и государственное управление
7.1. Вклад в науку
Концепция «идеологии-технологии».
Введено понятие нового типа социального регулятора, работающего не через традиционную пропаганду, а через встраивание этических фильтров в процессы принятия решений.
Это открывает новое направление исследований на стыке политологии, социологии и теории управления.
Теория «аномической депрессии».
Разработана концепция массового психического поражения как инструмента ведения гибридной войны. Впервые состояние аномии рассмотрено не как побочный эффект модернизации, а как целенаправленно создаваемое условие для подавления воли наций к сопротивлению.
Субъектология.
Предложено новое научное направление, изучающее методы формирования активной, нравственной и созидательной личности (субъекта), способной противостоять социальному паразитизму и выступать в качестве агента позитивных изменений.
7.2. Вклад в государственное управление.
Правовой механизм реализации ценностной политики.
Работа представляет собой первый в постсоветской истории опыт перевода абстрактных ценностных установок в конкретные правовые нормы и управленческие решения.
Технология кадровых ротаций.
Предложен механизм обновления государственного аппарата, позволяющий проводить «чистку» от неэффективных и недобросовестных элементов без разрушительных для государства репрессий.
Переход от «мягкой силы» к более могущественной «нравственной силе».
«Мягкая сила» заключается в развале государства и общества через его нравственно-психологическое разложение.
Субъект такой силы действует под диктовку социопатов и психопатов, захвативших власть, деньги и влияние.
«Нравственная сила» заключается в проведении нравственной политики.
Политика – это социальные отношения по поводу распределения общественных (не только материальных) благ.
Безнравственная политика – этот такое распределение общественных благ, при котором обществу наносится вред, разрушаются социальные и биологические основы жизни человека, возникает неравенство. Безнравственная политика приводит к социальной катастрофе.
Нравственная политика – это такое распределение общественных благ, при котором соблюдается нравственное правило III-C: не вредить себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.
Нравственная политика поддерживается правом и дискурсивно-оценочным процессом. Граждане принимают участие в обсуждении и оценке решений по распределению общественных благ. Так создается условие доверия органам государственной и муниципальной власти. У руководства страны возникает нравственное превосходство. Такая власть одерживает победы во всех видах противоборств. Нравственное превосходство, основанное на вовлечении общества в самоуправление и открытое распределение общественных благ, предоставляет каждому подлинную свободу, восстанавливает справедливость, обеспечивает легитимное благосостояние (богатство) граждан.
Нравственная политика становится мягкой силой государства и общества, которая гарантирует их безопасность и развитие. Мягкая сила нравственного государства и общества в виде свободных и богатых граждан, блага которых защищены таким государством, приходит на смену летальным войнам.
В условиях неотвратимости конфликтных ситуаций нравственная политика направлена на формирование гуманного нелетального противоборства конфликтующих сторон.
Нравственная политика является источником национального и международного права ― источником, обеспечивающим экологию социальных отношений в обществе и государстве.
Нравственная политика осуществляется через государственную политику и общественное самоуправление, обеспечивающие поддержку и ответственность в отношении нравственных или безнравственных деяний социальных субъектов.
Нравственную политику могут принимать как руководство к действию политики и граждане всех стран международного сообщества.
Нравственное превосходство и справедливое распределение благ внутри страны становятся главным оружием в международном противоборстве, позволяя привлечь на свою сторону народы других государств.
7.3. Критический анализ и перспективы развития концепции
При всей глубине и оригинальности исследования, необходимо отметить ряд вопросов, требующих дальнейшей проработки.
Эмпирическая верификация.
Некоторые критики указывают на недостаточную эмпирическую базу для подтверждения выводов автора. Требуется более широкое исследование успешных практик применения нравственной политики в различных странах и контекстах.
Институционализация ДОМ.
Вопрос о том, как именно дискурсивно-оценочный метод может быть институционализирован в рамках действующей правовой системы, требует дополнительной проработки. Необходимо определить правовой статус этических оценок, механизмы их сбора и учета, а также гарантии от злоупотреблений.
Баланс между эффективностью и правами человека.
Механизмы быстрой ротации по «утрате доверия» на основании этической оценки требуют тщательной проработки с точки зрения гарантий прав личности и предотвращения произвола.
Заключение
Монография Ю.В. Гусакова «Философско-правовой анализ нравственной политики государства» представляет собой революционный и своевременный труд, который преодолевает разрыв между абстрактной моралью и жесткой реальностью государственного управления в условиях кризиса.
Главная значимость работы заключается в том, что она переводит разговор о «духовных скрепах» и традиционных ценностях в практическую плоскость конструирования социальной реальности.
Государство получает не просто лозунги, а инструментарий (ДОМ, экосоциальные технологии) для диагностики общественных проблем и коррекции курса. Наука обогащается новыми понятиями и междисциплинарным подходом к изучению социальных патологий.
Для России монография предлагает концептуальный фундамент возрождения на основе нравственно-правового порядка, механизмы консолидации элит и общества, а также практическую технологию реализации Указа Президента № 809.
Для зарубежных стран концепция Ю.В. Гусакова представляет собой диагностический инструментарий и терапевтическую технологию, применимые в различных культурных и политических контекстах — от стран БРИКС, до Европы и сША, сталкивающихся с внутренними социальными патологиями.
Глобальное значение монографии — в освещении глобального гуманного социального проекта нравственного пути.
Вместо мира, где правит капитал, Ю.В. Гусаков предлагает мир, где правит совесть, измеряемая через вред.
Для стран, уставших от диктата «идеологии денег», эта работа даёт надежду и, что важнее, технологию строительства более справедливого и устойчивого миропорядка, увязанного с глобальной экологией: человек не вредит человеку и среде обитания.
Это проект перехода от государства, основанного на формальном законе, к государству, основанному на нравственном законе, обеспеченном технологиями обратной связи и общественного контроля.
В этом качестве монография Ю.В. Гусакова вносит существенный вклад в мировую философскую и политическую мысль, предлагая снятие цивилизационных противоречий не через конфронтацию, а через возвышение до общего этического знаменателя — нравственности.
Литература
1. Гусаков Ю.В. Философско-правовой анализ нравственной политики государства: Монография / Серия книг: Нравственный путь человечества. – Москва: Институт философии Академии экосоциальных технологий, 2024. – 201 с.
2. Резюме исследования – монографии Гусакова Ю.В. «Философско-правовой анализ нравственной политики государства» // Национальный фонд содействия процветанию. – 2025. – 22 мая. – URL: https://nepfund.org/ (дата обращения: 16.02.2026).
3. Анализ монографии Гусакова Ю.В. «Философско-правовой анализ нравственной политики государства» // HARANT | Поиск юристов. – 2024. – 16 октября. – URL: https://harant.ru/ (дата обращения: 16.02.2026).
4. Правовой анализ монографии «Философско-правовой анализ нравственной политики государства» адвоката Ю.В. Гусакова // HARANT | Поиск юристов. – 2024. – 18 октября. – URL: https://harant.ru/ (дата обращения: 16.02.2026).
5. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993 с изменениями, одобренными в ходе общероссийского голосования 01.07.2020). – Ст. 55, ч. 3.
6. Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» // Собрание законодательства РФ. – 2022. – № 46. – Ст. 7977.
7. Распоряжение Правительства Российской Федерации от 01.07.2024 № 1734-р «Об утверждении плана мероприятий по реализации Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей».
Автор монографии:
ГУСАКОВ Ю.В., директор Департамента правового обеспечения государственной политики Института философии АЭСТ, академик. АЭСТ, доктор философии права и экономики (Ph.D), Заслуженный и Почётный адвокат России, член АП г. Москвы, медиатор Союза медиаторов МАРА.
Матвейчук Елена Федоровна
Директор Института философии
кандидат исторических наук, доцент
профессор Института нравственности
академик Академии экосоциальных технологий
merkulovadam@gmail.com