Послушание – одна из важнейших добродетелей христианина. В данной статье давайте попытаемся понять суть этого понятия в духовном плане и его применение в контексте современности.
С необходимостью послушания мы сталкиваемся с первых страниц Библии. На примере первых людей, прародителей человечества Адама и Евы, Бог учит нас заповеди послушания и показывает последствия ее несоблюдения: "... от дерева познания добра и зла не ешь, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт.2:15-17). Как сказал святитель Василий Великий, "оно (древо) было дано для того, что нужна была заповедь для нашего послушания".
Если человеческая история начинается с непослушания Адама и Евы, то спасение роду человеческому приходит через послушание Богу Пресвятой Девы Марии и явление Сына Божия Иисуса Христа, Который дал человечеству не только спасение, но и явил образец истинного послушания, основанного на взаимной любви Сына и Отца к каждому христианину.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что прежде всего нам необходимо учиться послушанию Богу. Да, наша осознанная вера предполагает послушание Иисусу Христу и Его слову как действию по соблюдению особого образа жизни, преодолению гордыни, исполнению заповедей и все это делается благодаря вдохновляемой и возрождающей работе в нас Святого Духа.
Истинное послушание может быть выражено только через свободный выбор человека, основанный на любви к Богу и людям. Оно ведет к осознанной вере и исправлению в себе поврежденной человеческой природы, уподоблению Богу и, как следствие, вечной жизни.
Человеку, как существу разумному и свободному Господь дает заповедь послушания, чтобы через нее он возрастал в добродетелях, в любви и благодарности Богу за все. Только свободный выбор человека без какого-либо принуждения со стороны делает его послушание по-настоящему ценным. Свобода подразумевает возможность и иного выбора, отсюда в мире появляется зло, вызванное своеволием и непослушанием Богу.
Библейским обоснованием добродетели послушания можно считать пятую заповедь: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе" (Исх. 20:12). Эта заповедь как бы соединяет собой первые четыре заповеди, в которых заключаются правила для человека по отношению к Богу, и последние пять, в которых отражаются взаимоотношения человека с окружающими его людьми. Тем самым она указывает на необходимость послушания как Богу, так и почтения и уважения родителям, и раскрывает то благо, которое следует за исполнением этой заповеди.
Когда человек приходит к вере, он должен настроиться на преодоление своеволия и прежде всего слушаться Бога: учиться всю жизнь распознавать волю Божию о себе, принимать ее без внутреннего сопротивления и быть ей послушным. А это значит принимать со смирением все то, что посылает Господь в жизни, глубоко веря, что Бог Сам знает, что нужно для нашего спасения. Не только доброе, хорошее, но и все испытания, искушения, скорби, которые встречаются человеку на его жизненном пути, — все это тоже является действием Промысла Божия, ведущим нас к эволюции души.
Испытания, искушения и скорби как действие Промысла Божия являются частью программы жизни, и потому необходимо учитывать важнейшее богословское и психологическое различие между попущением (Бог допускает зло, чтобы человек, имея свободу выбора, мог проявить добродетель) и активной волей Бога.
Есть риск, что человек может перестать бороться с реальным злом (болезнью, несправедливостью, абьюзом), списывая всё на "послушание воле Божьей". Это приводит к фатализму, апатии и отказу от ответственности за свою жизнь. Идея "принимать все как из рук Божьих" опасна, если человек не способен отличить крест, который он несёт добровольно, от дурацкого хомута, который на него надели манипуляторы.
На самом деле для того чтобы научиться слушать голос Бога и чувствовать Его волю, нужно преодолеть в себе гордость и учиться сначала прислушиваться к мнению людей. Можно много говорить об этом, но очевидно одно: если человек не приучился слышать и слушать других людей, то и Бога он слушаться не будет.
Ведь и любовь к Богу невозможна без любви к людям, это двуединая заповедь: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя" (Лк. 10, 27).
Навык послушания в самом общем смысле этого слова воспитывается с детства и вырабатывается в семье. Если дети слушаются и уважают старших — это выражение их почтения к заботе родителей, но надо делать различие между здоровым авторитетом и токсичным, абьюзивным контролем. В реальности родители могут быть не духовными наставниками, а инфантильными, жестокими или психически нездоровыми людьми. Для человека, выросшего в семье с властными родителями, требование "послушания как аксиомы" может закрепить в нем позицию жертвы. Как человеку, пережившему насилие, отделить послушание Богу от страха перед его родным земным тираном? Это трудная психологическая задача, требующая вмешательства со стороны профессионального духовного психолога. Опять же, как противостоять противозаконным действиям и манипуляциям, когда на нас оказывается давление авторитетными личностями, особенно, если находишься в подчинении у них.
Так что с послушанием не все так просто, если более углубленно изучать этот вопрос. Конечно, проще было бы считать, что в школе ученики слушаются учителя, на работе подчиненный — начальника и так далее и нет никаких нюансов, описанных выше. Но они есть.
Конечно, отношение к послушанию — очень важная часть человеческой жизни, без которой все скатится в полный хаос: во всем есть свой порядок и иерархия — как на Небе, так и на земле.
Мы знаем примеры святости — это результат в том числе и полного отречения от мира, оно предполагает и пост в меру, которую сегодня даже трудно себе представить, и послушание. Некоторые православные сегодня пытаются примерить их подвиги на себя, но из-за своей немощи, в том числе духовной, сдаются, думая: "Раз я этого не могу, значит, это невозможно" . Это тоже очень распространенная особенность психики: человек примеряет к себе некий стандарт, не может его понести и тогда начинает его отрицать и осуждать. Далеко не всё, что не годится для нас, не годится в принципе, — это надо помнить.
Некоторые понимают послушание как полный отказ от свободы воли человека, но это тоже неверно. Ни в коем случае в христианстве человек не может быть превращен в механизм, полностью подчиненный чужой воле. Такого быть не должно, так как в основе послушания лежит добровольное желание человека и оно совершается свободно, разумно и с рассуждением, и самое правильное послушание — по любви и доверию к тому, кто для нас является духовным авторитетом, примером, на кого мы хотели бы быть похожим, чей духовный опыт для нас — безукоризненный и бесспорный. Конечно, хорошо, когда при этом есть добрые чувства, но прежде всего должны быть духовные устремления и ни в коем случае не стоит создавать себе кумира из наставника, ведь и священники и наставники тоже не идеальные люди и бывают грешны, могут ошибаться: послушание должно быть разумным. Поэтому необходимо для себя обозначить четкие критерии "духовно трезвых отношений" и позаботиться о том, чтобы не происходила подмена.
Например, в реальной церковной практике часто встречаются незрелые священники, которые сами страдают гордыней и жаждой власти. Они могут использовать понятие "послушание" для подавления воли прихожанина, давя на него и прикрываясь цитатами из Евангелия.
Какие качества в человеке противоположны духовному послушанию, не дают ему развиться?
Прежде всего это гордыня, страсть к самоволию, — что очень характерно для сегодняшнего времени, причем, к сожалению, и для людей православных. Сегодня провозглашается любовь к себе и на плотско- душевном уровне этот девиз понимается как угождение себе во всевозможных желаниях, что рождает жестокосердие к людям, когда человек живет лишь для себя любимого с лозунгом "я ничего никому не должен".
Конечно, это признак очень незрелой души, независимо от возраста человека. Преодолевается эта самовлюбленность, как и другие страсти, только вниманием к своей внутренней жизни.
Что означает правильное и неправильное послушание?
Правильное, неискаженное послушание вовсе не превращает человека в неполноценное создание, которое уже не имеет своей воли и боится всякой ответственности. Если же послушание неправильное, человек в страхе и шагу не может ступить: "А можно это? А можно то?" Он боится сам принимать решения, не видит никакой опоры в себе, и ищет ее в другом человеке. Это часто касается отношений с духовником и означает, что духовник не смог выстроить ровные и духовно трезвые отношения между собой и тем, кто у него исповедуется. Тогда как в идеале навык послушания ничуть не препятствует человеку иметь чувство ответственности за порученное дело, не противоречит умению самому принимать решения и отвечать за них.
Людям, склонным к зависимости от чужого мнения, не имеющим опоры в себе, надо опасаться личной и излишней глубокой привязанности к духовнику или наставнику. Вызвано это, скорее всего желанием с легкостью избавиться от проблем, от решения духовных задач по изменению себя, стоящих перед человеком, переложив их на плечи другого и сняв с себя ответственность.
Это очень большая проблема, если учесть, как много сегодня молодых людей с недОлжным отношением к жизни из-за своей инфантильности, идущей от воспитания в семье с властными и все желающими контролировать родителями. Есть и другая крайность: если человек с детства жил без правильно выставленных приоритетов в своей семье: на первом месте не было принятия воли Бога, послушания Ему, не было уважения к родителям, а было с их стороны одно баловство и потакание ребенку, то получается, на протяжении многих лет своей жизни он делал все не так, как дОлжно, а совершенно наоборот, и в результате пришел к разбитому корыту. И потом он начинает искать виноватых и того, кто чудесным образом избавит его от всех бед и скорбей и тут обращается к Богу, как к волшебнику, с надеждой, что Тот по его просьбе обязан сделать все за него. Но это не так, конечно. Бог не может спасти нас без нашего активного и деятельного участия Ему навстречу.
Как верующим относиться к послушанию власти?
В целом, христиане призываются как граждане страны к послушанию всякой власти, но мы должны учитывать серую зону морали и сложность современного мира. Власть может не заставлять отречься от Христа, но может вынуждать ко лжи, участию в несправедливости, молчанию при виде беззакония. Когда же власть заставляет верующего человека поступать против веры и правды, совести и справедливости, то дОлжно слышать слово Божие, которое говорит, что мы обязаны прежде всего слушать голос совести и Бога, нежели человека: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам". (Деян.5:29).
В подобных случаях послушание власти становится непослушанием Богу. Во всех остальных случаях мы призваны быть послушными властям и принимать все их решения к исполнению.
На самом деле настоящее послушание должно быть творческим, потому что это ни есть желание угодить и тупо формально исполнять какие-то предписания, которые человек понимает в меру своей испорченности, а быть активным, решительным, инициативным, понимать, что нужно для пользы дела.
Суворов, который был не только великим полководцем и педагогом, но и очень глубоким христианином, обращаясь к своим солдатам, говорил, что "каждый солдат должен понимать свой маневр." Что это значит?
Когда человек видит ситуацию и понимает, что нужно делать, понимает своего командира — это и есть настоящее послушание. Таким подходом Суворов лишал себя права на ошибку. Он и не ошибался никогда, настолько он все продумывал, настолько знал и любил свое дело, что он не боялся инициативы солдат. Он хотел, чтобы солдаты проявляли разумную инициативу, ту, которая необходима в повседневности и всем нам. Он требовал активного, сознательного и творческого участия каждого в общем деле. Сегодня это называется работой в команде.
Когда мы говорим о духовности, здесь тоже можно применить подход Суворова. Речь идет о том, чтобы человек понимал "свой маневр": в каком периоде своей духовной жизни он находится, что от него требуется, какие усилия нужно приложить в данный момент и в каком направлении, на чем прежде всего следует сосредоточиться. Духовный руководитель может указать на какие-то ориентиры, помогающие понять задачи, стоящие перед человеком, но проходить свой путь от осознания причины к ликвидации последствий неверных мыслей, установок, поведения и действий человек должен сам. Он сам должен усилием воли проявлять и решимость к трансформации своего сознания и повышать свои вибрации, расти до позиции Взрослого в решении проблем и видеть их истинные корни с наддуального уровня, как задачи своего воплощения, приобретать духовный опыт, чтобы двигаться вперед по жизни и постоянно учиться.
Мы живём в упорядоченной Вселенной, управляемой Законом причины и следствия. Без знания этого закона нам трудно понять, что проблемы в нашей жизни — это всего лишь следствия наших неверных мыслей и ложных установок. Определив конкретные причины успехов и неудач, мы изменим и их следствия. Пожнём мы только то, что посеяли, причём не только в этом воплощении, но и в прошлых и это крайне важно понимать уже сейчас.
В послушании человек ставит себя на место ученика, независимо от своего возраста и положения: так смирение рождает послушание, а послушание рождает истинное смирение.
Настоящий духовный руководитель не должен применять насилие: он может строго сказать, предупредить, описать последствия, которые часто очень легко со стороны предугадать. Человек, находящийся внутри ситуации, проблемы, в гуще событий, бывает растерян и не всегда может объективно представить последствия. В то время, как человеку с некоторым духовным опытом всегда проще предвидеть следствия неправильного образа мыслей, зная примеры многих людей, которые уже подобные ошибки совершали.
Когда, напротив, кто-то вроде и спрашивает совета, обращается за помощью к наставнику или духовнику, а наперед уже имеет в голове свое определенное решение, которое жаждет сам осуществить, то это уже называется впадением в прелесть. Как говорит Святитель Феофан Затворник: "В таком случае лучше не вопрошать. Когда же спрашиваешь, пусть весы сердца стоят ровно, не склоняясь ни на десно, ни на шуе, – и Господь управит".
В одном месте Писания, Господь, обращаясь к нам, говорит: "Ищите правды", это значит перестать делать зло, научиться взращивать в себе добро и творить его во благо Богу, себе и людям. Духовный наставник и должен помочь нам, указав на то зло, которое мы делаем сами себе во вред и показать на добро, которое мы можем и должны принести в мир согласно своему предназначению. Отличать добро от зла – это только начало духовного пути. Далее надо научиться преобразовывать в себе негативные реакции и низкочастотные энергии в высокочастотные энергии добродетелей. Человек, который начинает различать в себе энергии какие с плюсом, а какие с минусом, старается уже не грешить, осознавая все последствия. Если помыслы не прошли внутреннюю проверку на чистоту, значит, человек этого избежит, потому что Богу это дело неугодно.
Таким образом, если душа у него чистая, голос совести не заглушен, человек молится, непрерывно занимается духовным деланием, находится на постоянной связи с Господом, стремится искать Правду Божью и работать над собой, преодолевая гордыню и нарабатывая в душе энергиии смирения, то Бог откроет ему свою волю и Промысел тогда, когда он будет духовно готов и способен эту информацию правильно воспринять. Так что, Господь милостив, и если мы ищем Правду Божью, то мы ее найдем. Самый короткий путь к этому – путь послушания Богу как действие над собой для борьбы со своеволием, то есть с гордыней и выработка смирения.
Проблема в том, что психика человека устроена так, что мы очень часто принимаем свои собственные желания, страхи или гордыню за "глас Божий" или "вразумление свыше". И тогда человек может совершить опасный поступок (уйти из семьи, бросить работу, отказаться от лечения), искренне веря, что он "слушается Бога", хотя на деле он слушается своего внутреннего родителя, невроза или внушённой кем-то идеи. Тогда трудно отличить голос совести от голоса собственной гордыни, который маскируется под "послушание Богу" и тут опять же может помочь различить эту подмену духовный наставник.
По словам протоиерея Романа Братчика: "Некоторые говорят, что ушли из Церкви, потому что не нашли там правды. Значит, они изначально искали не Божью правду, а хотели найти подтверждение своей правде. Не нашли — уходят. Это их свободный выбор, но очень жаль, что люди несколько лет ходили в храм, исповедовались, причащались и так и не поняли: где Христос — там и правда".
Уходят чаще всего во многом из-за разочарования. Зачастую, мы ходим в Церковь, участвуем в таинствах, но целью всего этого является не стремление к Богу и не желание работать над собой, чтобы стать лучше, а желание/ надежда, что результатом всего этого будет благополучие и статус "ВСЁ ХОРОШО" в нашей жизни, и жизни наших близких. И когда вдруг происходят события и испытания на верность Богу, как нежданные и совершенно противоположные этому "ХОРОШО", происходит переломный момент. За человеком остается точка выбора: принять всё с послушанием и смиренно с доверием Богу, сохранив в душе любовь к Нему, пусть даже через силу, но не отступив, либо разочароваться, даже обидеться. Поэтому всё-таки основной причиной ухода из Церкви является маловерие, недоверие Богу, неумение чувствовать Его волю через интуицию и недостаточная осознанность нашей веры. Нужно искать Христа, а не что-то другое.
Догогой читатель, не забывай про оценку, чтобы больше людей смогли увидеть полезную информацию о духовности и православной вере. Сердечно благодарю!