Евангелие дня 16 февраля с толкованием. Священник Валерий Сосковец
В этот понедельник читаем девяностое шестое зачало Евангелия от Луки.
И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: «зачем отвязываете?» скажите ему так: «он надобен Господу».
Чтение такое же, как в прошлый понедельник. Только там было Евангелие от Марка, а здесь от Луки. Предстоящая неделя, так как она перед постом, полна чтений страстной недели. Чтобы мы, когда входим в пост, собираясь идти на подвиг, сначала посмотрели, какой подвиг понёс сам Господь, и потом уже свой меньший подвиг несли бы с меньшим унынием и роптанием. Не говоря про себя "когда это кончится", но напротив, со всяким усердием взялись.
И поэтому на этой неделе мы читаем из Евангелия от Луки как раз о пришествии Христовом в Иерусалим на свои страдания, о последней Пасхе, об установлении на ней таинства причастия и о страданиях Господа Иисуса Христа.
Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка? Они отвечали: он надобен Господу. И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса. И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге.
В честь въезжающему в Иерусалим царю.
А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.
То есть эта слава должна произойти, если ученики будут молчать, камни станут вопить.
И дальше читается уже с пропуском некоторых событий то, что происходит в четверг, в страстной.
Настал же день опресноков, в который надлежало закалать пасхального агнца. И послал Иисус Петра и Иоанна.
Самого старшего и самого младшего из близких Своих учеников.
Сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: «Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.
Господь, конечно, заранее всё это знал, как Сердцеведец знает каждого из нас.
Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.
Что же это за Пасха, которая совершится в Царстве Божьем? Он сам есть тот пасхальный агнец. О нём говорит Иоанн Креститель, пророк: «Вот агнец Божий, который берёт на себя грехи мира». И вот Он закланный на кресте за грехи всего мира и есть тот агнец. Когда Он сказал: «Свершилось» на кресте. Вот свершение Пасхи.
И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.
Обращаю ваше внимание, что вот эта первая чаша ещё на трапезе. И это ещё не причастие Кровью Христовой. Это первая чаша. А вот теперь мы читаем дальше об установлении таинства причастия.
И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается.
То есть Он сотворил из хлеба тело своё, которое за вас предаётся, чтобы им причастить. И даёт указание:
сие творите в Мое воспоминание.
Что мы и совершаем на Божественной литургии. В его воспоминание предлагаем хлеб, который он претворяет в своё тело. Мы причащаемся его тела.
Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается.
Если та первая чаша во время трапезы это ещё виноградное вино. А вот здесь, прямо уже после вечери, то есть само причащение происходит не во время трапезы, а после завершения пасхальной трапезы.
И дальше, после этих слов, которые произнесены уже после трапезы, говорится о некоторых событиях, которые происходили во время трапезы. Если мы откроем другие Евангелия, а я этот момент подробно разбираю в лекциях по Четвероевангелию, где из четырёх Евангелий вместе видно, что было после чего, то мы увидим, что, например, спор о том, кто из них больше и главнее, произошёл в начале трапезы, даже ещё до того, как сели за стол.
Почему Господь, как описано в Евангелии от Иоанна, встал, снял верхнюю одежду, препоясался и стал мыть им ноги, как раб, а потом начинается трапеза. Здесь говорится, что был спор во время этого. И также речь о том, что кто-то его предаст, была тоже раньше. Мы это видим из других Евангелий.
Но евангелист Лука события, которые были во время Тайной вечери, на которой он сам не присутствовал, потому что Лука не апостол из числа двенадцати, а из числа семидесяти. За столом же были только те самые 12 апостолов. Он события, которые были на трапезе, описывает по окончании её.
Что же мы читаем?
И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.
Предсказано об Иисусе, что Он должен пострадать, но горе тому человеку, которым Он предаётся. Человек тут не обязан Его предать. Это не предписано, не предсказано и заранее не предопределено, что у него нет другого пути. Есть. У каждого человека есть выбор. Иначе не за что его и судить, если изначально всякий человек во всех своих действиях предопределён к уже конечному результату. Так и об Иуде. Вот он и говорит: «Но горе тому человеку, которым Он предаётся».
И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает. Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.
Это в самом начале трапезы, как описывает апостол, евангелист Иоанн Богослов.
Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий.
У нас поэтому произошло в начале христианизации империи слово «министр», не «магистр», который величайший, как это было раньше, а «министр» — слово наименьшее, который всем служит. И вот отсюда происходит это христианское понятие: кто из вас больше, будет как меньший, и начальствующий как служащий. Это установление Господне.
Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.
То есть Он же помыл ноги всем. Почему? А потому что Он из них главный, поэтому Он всем служит и также других учит. Хочешь быть главным — это означает, что будешь всем служить. Так установлено в христианском мире самим Богом.
Теперь Он говорит:
Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.
Какая высота! Будете со Мной вместе судьями для всех двенадцати колен Израилевых.
И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу.
Он обращается к Петру. Когда мы слышим, что Господь называет Петра Симоном, то есть так, как назвали его родители, это означает, что в этот момент Он говорит о нём как о человеке, который не имеет самого главного — той твёрдой, непоколебимой веры, за что он назван Петром.
Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.
О чём же речь? Если мы откроем толкование святителя Иоанна Златоуста, он говорит, что значит "сеять как пшеницу":
"Водить, обводить, колебать, двигать, потрясать, терзать, как бывает с веществами, просеваемыми чрез решето; но Я, говорит, не допустил, зная, что вы не можете перенести искушения, потому что, выражение: «чтобы не оскудела вера твоя», показывает, что если бы Христос допустил, то вера его оскудела бы".
Как мы читаем в книге Иова, когда Господь попустил сатане максимально искушать Иова, чтобы тот лишился всего имущества и заболел страшной болезнью, чтобы его упрекала жена и его упрекали близкие друзья, смеясь над ним, бывшие слуги, вот Он попустил всему быть. А здесь говорит: "Нет". Но Я молился, чтобы не оскудела вера твоя. Эти слова показывают, что если бы Христос допустил, то вера Петра оскудела бы.
"Если же Петр, пламенно любивший Христа, многократно отдававший душу свою за Него, всегда выступавший первым из лика апостолов, ублажаемый Учителем и названный Петром за то, что имел непоколебимую и неизменную веру, был бы низложен и отпал бы от исповедания, если бы Христос попустил диаволу искусить его, как тот хотел, то кто другой может устоять без Его помощи? Поэтому и Павел говорит: «и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор. 10:13).
Поэтому Бог попускает искушения по нашим возможностям, каждому по его силе. И дальше мы читаем ответ Петра.
Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.
И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.
Вначале, как детей, их пускал, чтобы они могли с полной надеждой знать, что, где бы они ни были, вот, Господь их там прокормит и всячески поможет. Но теперь вы повзрослели. Теперь даёт возможность им понести подвиги самостоятельно, а не в полной надежде на то, чтобы Господь в каждом месте дал им ослабление и помощь свою.
Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму;
И апостол Павел, когда проповедовал, должен был, чтобы себя пропитать, шить палатки.
а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;
К чему это сказано? Зачем купи меч? Откроем опять же толкование святых отцов, блаженного Феофилакта Болгарского. Он объясняет:
"Говорит это, конечно, не для того, чтобы они носили с собою мечи, но чтоб, как я сказал, объявить о войнах и бедствиях и сделать их ко всему готовыми. Чтобы потомки не подумали, что апостолы ничего от себя не принесли для благочестия, но все было от Бога, Господь говорит: нет, да не будет так".
То есть речь идёт о том, что им придётся нести подвиги. Не о том, что они ходили с мечом или где-то сражались, абсолютно нет.
"Поэтому Господь говорит им: отселе носите «сумы», то есть так располагайтесь и заботьтесь, как имеющие испытать голод, и купите «мечи», то есть так берегите себя, как имеющие встретить опасности и войны".
То есть говорит, что им придётся о себе самим заботиться, с подвигами понести свою проповедь.
Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: «и к злодеям причтен». Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.
Потому что Он говорил совсем не о том, что нужны мечи. И когда Пётр в Гефсиманском саду выхватил меч, чтобы защитить Господа, что Он услышал? Христос сказал ему: "Вложи меч свой в ножны свои, ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут".
Поэтому речь была совершенно не об этом. Но как толкуют святые отцы о том, что им придётся перенести испытания, опасности и голод.
И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.
Текст основан на видео с канала «Священник Валерий Сосковец». Подписывайтесь на наш канал в Telegram «Евангелие на каждый день»