Стиль мавзолея Тамерлана и северного модерна. В Санкт-Петербурге на петроградской стороне находится один из памятников культурного наследия построенный в начале двадцатого столетия когда еще в конце девятнадцатого века был поставлен вопрос о строительстве мечети для мусульманской общины. В Петербурге в конце девятнадцатого века проживала татарская община, выходцы из Северного Кавказа и из Средней Азии. Молельный приход возглавлял татарский ахун Атаулла Баязитов, но поскольку община была многочисленная, одного помещения для проведения молитв и совершения обрядов на всех не хватало. Вначале мечеть хотели построить по образу турецкой мечети Селима, котрая одна из стамбульских, но поскольку тогда в Петербурге жил эмир бухарский, его инициатива взяла верх и мечеть было решено построить в стиле самаркандского зодчества и особый верх взял древний самаркандский мавзолей Гур-Эмир. На совете архитекторов было одобрено решение о строительстве мечети. В строительстве здания участвовал архитекторы эпохи того времени Николай Васильевич Васильев, Степан Самойлович Кричинский и Александр Иванович фон-Гоген. На строительство здания приглашались зодчие из Самарканда. Ребристый купол и декорированный керамикой портал строили так как это было сделано в сооружении мавзолея. Самарканд в эпоху Тимуридов и в XVI веке был столичным городом при узбекской династии Шейбанидов с 1500 по 1531 год. Эмир бухарский Сеид Абдулахад-хан (1857-1911) знавший историю своего края решил, чтобы в Петербурге мечеть была как в городе Самарканде. Он очень любил этот древний город. Сын эмира бухарского Сеид Алим-хан (1880-1944) при жизни в Петербурге мечтал увидеть мечеть. Но в связи с призошедшей революцией в 1917 году, он был вынужден мигрировать в Среднюю Азию. Через Туркестан Сеид Алим-хан переселился в Афганистан. Сеид Алим-хан знал несколько языков: русский, родной узбекский, арабский как мусульманин и таджикский язык. Мечеть была окончательно построена в 1920 году, это уже было время установление советской власти в Ленинграде и в стране началась политика антирелигиозного атеизма. Эта мечеть в разное закрывалась и внутри размещались склады. В 1950-е годы мечеть как и другие храмы в Ленинграде мечеть была филиалом государственного Эрмитажа. Арка на портале сделана из керамики в технике майолики. Зодчие делали портал и купол по старым методам персидских зодчиев, который издревле приглашались в среднеазиатские города на строительства мечетей, мавзолеев и медресе для декорировки керамикой в IX-XIII веках и до XVIII столетия. Так в городах Ирана, Ирака и в Средней Азии развивалось монументально-декоративное искусство в истории исламской архитектуры. В мечете на портале из керамике был составлен декор схожий с порталом мавзолей Гур-Эмир и еще с порталом мавзолея одного из ансамбля Шахи-Зинда, который в Самарканде один из древнх. Вообще такие порталы где внутри сотовые конструкции, корни берут свое начало из древнего Ирана. В Мешхеде есть мавзолей имама Резы, на входе которого котрого внутри портала есть аналогичная сотовая конструкция. Строился мавзолей с начала IX по X век. Древость не уступает смене временам.
Если всмотретья, то вверху на порталах есть похожие изображения рисунков. Такая техника в монументально-декоративном искусстве Ирака, Ирана и Средней Азии берет начало своей истории еще с домонгольского периода, но изображения делались в условиях строгих канонов. Портал мавзолея Гур-Эмир и портал ансамбля Шахи-Зинда сделаны по общей технологии керамики и это видно как внутри портала сгрупированы все внешние и внутренние детали. Соборную мечеть связывает прямая улица Каменноостровский проспект. Прямой путь по дороги в мечеть это еще сказано в исламе прямой путь к Богу. Дом эмира бухарского находится на каменноостровском проспекте 44 и является памятником культурного наследия архитектуры Санкт-Петербурга. Когда строилась мечеть, вокруг здания собирались мусульмане со всего города и коллективно молились. Эмир бухарский Сеид Алим-хан приходил молиться со всеми мусулманами выходя из дома прямо по каменноостровскому проспекту. Древность влияет на зодчество во все времена и не уступает современностям. Мечеть с 1978 года была зачислена в комитет по культуре по сохранению памятников Ленинграда. В 1979 году в этой мечете официально стал первый имам-хазрат Панчаев Жафяр Насибулович, который возглавлял мечеть на протяжении тридцати трех лет. Имам-Хазрат приложил не мало усилий для сохранения состояния этого здания и в трудные девяностые принимал участия во всероссийской программе толерантности межнациональных отношений на территории Санкт-Петербурга. Жафяр Панчаев ушел из жизни в 2012 году и вошел в историю города как первый духовный деятель советского Ленинграда, Вкладывал финансовые средства в реставрационные работы для поддержания сохранения этого исторического здания и вошел в историю города как поддерживающий сохранение толерантности когда в Санкт-Петербург в 1990-е приезжали беженцы из Таджикистана, Чечни от вооруженных конфликтов. Имам-Хазрат приниал участие в конференциях по вопросам межнациональных отношениях Санкт-Петербурга и помогал решать вопросы с адаптацией приезжих. Муфтий делал великие дела. Мечеть открытая и действующая. Периодически в этом здании проводятся реставрационные работы для поддержания сохранности и учитывается в каком стиле построено это здание.